主题: 千年火湖 – 不能都进天国
经文: 马太福音七章21节
前几天弟兄对我说，想要了解到底什么是千年《火湖》(参: 结15:1-7、太7:13、太7:19、太13:41-42、太13:49-50、可9:44、路3:9、约15:6、林前3:13-15、来6:4-8、来10:26-27、启2:11、启20:6；又参: 赛14:11、赛66:24、亚3:2、太25:41、可9:48、路16:24、犹23；另参: 启20:11-15)，今天我们就来把这个真理讲清楚。 圣经说得很清楚，我们是《因信称义》(参: 罗5:1、加3:8、加3:24；又参: 创15:6、徒13:39、罗3:28-30、罗9:30、加2:16、腓3:9；又参: 另参: 哈2:4、罗1:17、加3:11、来10:38)；人《称义》，凭的是信心，并不是靠行为。 但是圣经又说:《天国是努力进入的，努力的人就得着了》(参: 太11:12)；换句话说，不努力、就得不着 – 既然说《努力》，不就跟行为有关了吗? 事实上，圣经在很多地方都告诉我们，基督徒没有好的行为，就要被神惩罚 – 我们不是永远《称义》(参: 来5:9)了吗?
作基督徒以来，中间有很长的一段时间，我也感到困惑，觉得圣经所说、不能进天国或是被神刑罚的人，应该是指着不信的外邦人说的 – 果真是这样吗? 圣经只要讲到灭亡、讲到被丢弃、讲到不能进天国、……这些被神刑罚的人，难道都不是基督徒吗? 很多牧者传道人不愿意谈这个问题，因为他自己也很困惑、并不明白。 就像马太福音二十五章、讲到三个仆人，分别领了五千银子，二千银子，和一千银子的，那领五千的、另外赚了五千，领二千的、就另外赚了二千 – 至于那领一千的、就把银子埋在地里。 这是讲神的仆人按才干结果子，可是有些传道人就是不明白这处圣经该怎么解。
既然说这三个人是神的仆人，表明他们都是基督徒，都是《因信称义》的人。 既然如此，那第三个仆人、把一千银子埋进地里的，怎么会被《丢在外面黑暗里》(参: 太25:30)呢? 我就听过某位牧师讲道的时候，把这第三个仆人解释成没得救的人。 事实上，那时我得救已经二十几年了，可是每次读这处圣经、我也是出不去；一直到后来，把整本圣经读得更清楚，我才知道祂是什么意思。
我们作基督徒，在实务上、是不是有很多人一受浸就毕业了，再也没进教会? 多得是。 还有就是像我们，从得救开始、就努力事奉神几十年的，这种基督徒就太少了。 那么，主来的时候，我们这两班人站在审判台前，结局会是相同的吗? 如果没有差别，那么神的公义在哪里? 然而，那些得救以后、从未努力的人，也是《因信称义》的人 – 虽然没有聚会、没到教会来服事，并不能因此说他没有《因信称义》；就算他打麻将，也不能说他没得救，有的人一面信、一面还是打麻将。
圣经不是说了吗? :《我的主人必来得迟，就动手打他的同伴……》(参: 太24:48-49) 这《主人》就是耶稣基督；那《恶仆》觉得主耶稣的再来、《必来得迟》，于是趁着主还没来、就《动手打他的同伴》，《又和酒醉的人一同吃喝》。 然而，尽管是《恶仆》，他还是神的仆人，不能因为素行不良、就说他没有《因信称义》。 再看哥林多书，讲到教会中有人娶了自己的继母，这是非常严重的淫乱；于是:《……奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，》下面说:《使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救》(参: 林前5:1-5)；什么意思? 就是罪行重大的人，今世要借着仇敌的攻击《败坏他的肉体》，可能就叫他得癌症、或各种的恶疾 – 然而，这人的《灵魂》至终还是《得救》的。
弟兄们，审判的权柄在神(参: 但7:10、约5:22、约5:27、约9:39、徒10:42、罗2:16、罗3:6、提后4:1、启11:17-18、启20:12；又参: 约12:48)；谁能断定某人是基督徒、或不是基督徒吗? 神知道人的内心(参: 撒上16:7、王上8:39、代上28:9、诗7:9、耶11:20、耶17:10、耶20:12、约2:25、徒1:25-24、徒15:8、罗8:27、启2:23)，一个人、若不是真的得救，他自然要进到永远的《火湖》里去。 只要他的信是真的，这人的得救就是真的，他便《因信》永远《称义》。
一个《因信称义》的人，如果犯了很重的罪，如淫乱、杀人、……，神要报应他(参: 伯34:11、诗62:12、箴24:12、耶17:10、耶32:19、太16:27、罗2:6、启22:12)，并且大部份在今世就报应了 – 如果没有得胜，甚至来世还要进到千年《火湖》。 凡是经过千年《火湖》才进永世的人，圣经说他:《虽然得救乃像从火里经过的一样》(参: 林前3:15)。 但是，只要是真信，就能《因信称义》，仍然要进永世，不致落入永远的《火湖》。 所以才说，我们传的是『福音』，不仅是宇宙的至宝，并且只要接受，就永远不会失去。
弟兄们，圣经观念一定要正确，因为神的话是非常精准的。 作基督徒愈久，尽管看见某个弟兄行为恶劣，我也不敢轻率论断、这人到底有没有得救。 大致来说，教会里有两种人，一种是假基督徒，一种是真基督徒；至于真基督徒，又分成两类 – 一类是认真事奉神的，一类就是仅止于得救、从不进教会的。 对于从不进教会的那一班真基督徒，他也悔改、相信耶稣是神，只是他软弱、贪爱世界；有人就是一面信耶稣、一面贪污。 已经得救的人，行为败坏的、实在不少；娶继母为妻，败坏得够厉害了，但是他还是《因信称义》。
大卫信神，但是他与拔示巴同寝(参: 撒下11:2-5)、又了杀乌利亚(参: 撒下11:14-17)。 可是谁敢说、戴维没有得救? 甚至于没有人敢说、戴维没有得胜! 我保证、他得胜了；看谁要跟我赌，就赌你天上财宝的一半。 有人问，将来敌基督来了，如果有基督徒拜牠的、那人还有没有《因信称义》? 事实上，是真基督徒，就绝对不会拜敌基督 – 因为圣经说了，只要《名字》在《生命册》上的，就不会拜敌基督(参: 启13:8；又参: 启17:8)。 你说，假设将来拜敌基督的某些人、明明就受洗了 – 受洗，不一定就是真信，但是神知道。
刚才讲教会里有一班假基督徒，这是有圣经根据的，就是主耶稣在地上打的比喻，讲《仇敌》会将《稗子》《撒在麦子里》(参: 太13:24-30、太13:36-43)；《稗子》就是连得救都没有的人。 这个《稗子》，既不是《麦子》，也不是野橄榄枝(参: 罗11:16-24)，也不是葡萄树的枝子(参: 约15:1-8)，他什么枝子都不是。 但是那些不好、却是葡萄树上的枝子，主说:《凡属我不结果子的枝子，祂就剪去》；是的，虽然《剪去》，他还是《属》主的《枝子》。
圣经讲《稗子》，就不是属主的人，乃是混在《麦子》当中、在教会里的假基督徒。 表面上、《稗子》看起来是得救的，甚至于行为、似乎比真基督徒还要好 – 当然要看起来很好，才能满足他的私欲、达到牠的目的。 嘴巴上老是挂着要爱人、要爱神，真正追求的，可能是教会里的权势、或是赀财 – 这种牧师看得太多了。 有人又问了，《稗子》跟《糠粃》(参: 伯21:18、诗1:4、但2:35、何13:3；又参: 赛17:13、赛29:5、太3:12、路3:17)、有什么不同? 两者的结局是一样的，都要进到永远的《火湖》；但是在属灵上的豫表，《糠粃》跟《稗子》是不同的。
结实的麦穗有两个部份，里面是子粒、就是果实，外面那层就是糠粃；收割下来的麦穗要经过筛打，把里面有用的子粒和外面无用的糠粃分开 – 子粒要《收在仓里》，糠粃就《用不灭的火烧尽了》。 基督徒的成长，就像麦子一样，过程中需要《糠粃》，但是等到生命成熟、结出果实，《糠粃》就丢弃了。 好比香蕉，外面是一层果皮，但是我们只吃里面的果实 – 没有人要吃香蕉皮；但是，在香蕉结实的过程中，香蕉皮是必要的部份。 这样，《糠粃》究竟是什么呢? 对我们拥有神生命的人而言，在成长的过程中，除了《麦子》、除了《稗子》以外，还需要各种以人为主、所组成的环境，而这些环境中的一切人事物，就是《糠粃》。
传3:1-11 凡事都有定期，天下万务都有定时；生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的、也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。 ……我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。 神造万物，各按其时成为美好又将永生安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透。
《糠粃》就是我们操练生命所必需的、以人为主所组成的各样环境；神使我们【在其中受经练】，好将祂的生命、就是【永生】，【安置】在我们里面。 事实上，特别是艰难的环境，使我们愈受逼迫、生命就愈发成熟 – 这些环境是帮助我们生命长大的。 就像扫罗的追杀，对戴维的生命成熟是好的。 所有的艰难，都是神允许、才临到基督徒的；或在教会中被《稗子》逼迫、或在世界受《糠粃》的欺压，都是神豫备好、使我们生命《得益处》(参: 罗8:28)的。 如果神让我们诸事顺利、开车都是绿灯，我们的生命就不会长大。
好，只要真信基督是神的人，他就是得救的，是《因信称义》了。 但是，神的心意却是要所有信祂的人生命长大、作得胜者。 启示录、讲圣灵向七个教会呼召，所呼召的就是得胜者。 教会就是《因信称义》、得救的人 – 如果得救、跟得胜没有差别，神为什么要向一群《因信称义》的人《说话》、呼召他们《得胜》(参: 启2:7、2:11、2:17、2:27-29、3:5-6、3:12-13、3:21-22)呢? 弟兄们，千年《火湖》这个真理，到如今、全地教会几乎还是不知道的，就是当年的弟兄会也没有这方面的看见。 倪柝声弟兄虽然把得胜讲得很清楚，但是在他的著作里，从未提及千年《火湖》的刑罚。 如果不知道基督徒没有得胜、就要下一千年的《火湖》或是《黑暗》，这样的教会，如何能把圣徒带到正确的路上? 岂不是都带到《火湖》、或《黑暗》里去了吗?
今天我们要把这些真理看清楚，有人觉得不明白、不清楚的，都可以讨论，没有关系；因为在我家里的聚会，有很多初信的人、和福音朋友，如果在那样的聚会里起争论、掀桌子，恐怕我们不能给福音朋友作好的见证。 但是今天在这里，大家可以打开心胸、尽量提出疑问，我们可以一个一个地讲解明白。
首先请弟兄们了解，我们讲千年《火湖》，绝不是否定《因信称义》；这样，我们就从《因信称义》开始讲。 罗1:16-17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。 因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记:『义人必因信得生。』 【福音】是【神的大能】，【要救一切相信的】。 弟兄们，《因信称义》、是永远《称义》，但是绝对不表示、你行得不好，神也不处罚你。
刚才讲到哥林多教会的例子，有人娶了自己的继母，保罗说要把这人《交给撒但》、《败坏他的肉体》；怎么《败坏》? 比方叫你生重病、甚至短命；没有健康，生活就没有质量，像癌症，就是死、也死得非常痛苦 – 要《败坏》人的《肉体》。 然后说:《在主耶稣的日子可以得救》；《主耶稣的日子》，这里说的是千禧年结束的时候，这个今世因为恶行重大、以致《肉体》被《败坏》的人，还是要《得救》。
【这福音本是神的大能，要救一切相信的人】 – 这个【救】，是只要【相信】、就得救了，不是靠行为。 下面一节就说:【义人必因信得生】，并且是【本于信，以致于信】；看见了吗? 得救，与行为好坏无关，只要【信】，就得救了。 只是，人一定会问:『你既然信了，是不是该有好的行为?』 雅各布书就是这么说的。(参: 雅2:14-26) 信的人、有好的行为 – 也有很多是没有好行为的；戴维有坏的行为，摩西也有坏的行为。
摩西带领以色列人出埃及的时候，已经八十岁(参: 出7:7)了，他在西乃山领受神的律法(参: 出34:1-2)、传给以色列人，说不可娶外邦女子(参: 出34:12-16、申7:3-4；又参: 拉9:1-2、尼10:29-30)，可是就在旷野里，《摩西娶了古实女子为妻》(参: 民12:1)；这时候、摩西几岁了? 至少八十多岁，甚至可能已经一百多岁了；因为以色列人在旷野四十年(参: 民14:33-34、民32:13、诗95:10、摩5:25、徒7:36、徒13:18；又参: 出16:35)，而摩西是在以色列人进迦南之前死的，享年一百二十岁(参: 申34:7)。 那个年代的人、已经不如创世记的时候那样长寿了，因为摩西在诗篇里、说:《我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁》(参: 诗90:10)；这是当时一般人的岁数，只是摩西比较特别，活到一百二十岁。
可能一百岁的摩西，娶的《古实女子》、可能只有二十岁。 假设今天，某一个属灵领袖已经一百岁了，娶了一个二十岁的妻子 – 摩西还违背了律法、娶的是外邦女子 – 你们看、教会能够接受吗? 不能。 可是摩西、他信不信神? 他的行为、大部份都很好(参: 民12:3 ex.)，可是就犯了律法中一条不算轻的罪 – 《凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条》(参: 雅2:10)。 你说:『我什么都好，只不过就是贪污。』 我只是贪污罢了，有什么关系? 国家宪法规定了无数的法条，我什么都没犯、就只犯了贪污 – 这样行不行? 或是:『我什么都没做，我只是抢了你一笔钱。』 这样行不行? 也不行。
在神来看，只要犯了律法上的一条，就是犯了律法上的诸条。 因此，我们必须《因信称义》。 摩西是传律法的人，他都守不了 – 只犯一条，就足够要他的命了(参: 罗6:23)。 即便摩西，他的《称义》，也是因着【信】，并不是靠行为。 弟兄们，我们得救，是靠着主的宝血(参: 罗3:25、罗5:9、弗2:13、西1:20、来10:19)，以及我们的【信】，才得以《称义》。
上回我们已经讲过了，在得救之前，所《亏缺》(参: 罗3:23)了的《神的义》(参: 罗3:25-26)，首先必须借着主的宝血偿还。 耶稣的死，在神的公义面前、代偿了我们每个人一切的罪行，使我们《向律法》、已经《死了》(参: 加2:19；又参: 罗罗7:4、罗7:6、罗8:2)，《就脱离了律法》；并且主耶稣复活的生命，又使我们脱离了罪性(参: 罗6:5-11、罗6:18、罗8:2、加5:1)。 所以我们受浸，就是与主同死、同埋葬 – 又从水里上来、就是与主同复活；这样:《现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着》(参: 加2:20)。 《基督》既然《在我里面活着》，生命一旦成熟、长大，我们便脱离了罪性。 如同我向你们作过的见证，如何脱离了脾气、脱离了忧虑、脱离了恐惧、……种种的罪性；在最恶劣的环境里，我们有主就有平安(参: 林后4:7-9)。
再读一遍:【因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记:『义人必因信得生』。】 这里、【义人】，就是听从神话语的人；【因信得生】，就是得着神的生命；听从、相信神的话，就能得着基督的生命 – 这就是【福音】，得着以后，再也不会离开你。 即便像戴维杀了人、犯奸淫，或者像摩西娶外邦女子，又或者像哥林多教会那个娶了继母的人，……这些人仍然《因信称义》，他们的得救都不被否定 – 一次得救，永远得救。
接着看、罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。 人得救以后，就是【在律法以外】了，便《不在律法之下》(参: 罗6:14)；我们既与主同死，人《死了》，《就脱离了律法》。 罗马书三章这里说，【神的义】是【在律法以外】、【显明出来】，所以将来神按着律法审判我们，我们就不是靠着遵行律法，乃是凭着基督的宝血，就得《称义》了。 再来、罗3:22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。 这些真理都是绝对的应许。 为什么说信耶稣这么有福气? 因为只要【信】，就永远得着了! 【……神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别】。
前面看了戴维、看了摩西，再看亚伯拉罕，他有没有软弱? 因为惧怕受害，就谎称妻子是自己的妹妹，以致妻子被人夺去两次(参: 创12:10-20、创20:1-18)；这样看来，他有多大的信心呢? 亚伯拉罕信神，但是他也会软弱。 再看挪亚，酒醉以后、赤身露体地躺在帐棚里(参: 创9:20-21)，也是软弱。 人是无法靠行为《称义》的；所以圣经说:《没有义人，连一个也没有》(参: 诗14:1-3、诗53:1-3、罗3:10-12)。 罪只有大小轻重的差别，但是每个人都有罪。
假设我们一起关在监牢里，你问我、犯了什么罪? 我说:『用枪杀了一个人，又用刀砍了三个人，还抢了十家银行，……所以我就被关进来了。』 然后我就问你、你犯了什么罪? 你说:『我没做什么事，我就是贪污、拿了公司五万块钱，结果就被关进来了。』 这样，我跟你都要坐牢，没有差别；我被称为囚犯，你也一样。 如今我们批评人，就像这样；比方你说:『我不像你，我就没娶我的继母，所以你的行为不好。』 你虽然没娶继母为妻，可是你却贪污公司的钱；有什么差别? 大家都是罪人，所以神说、不可论断人。(参: 太7:1-5、罗2:1-3) 【神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别】。 继续往下读。
罗3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 既然【亏缺】了【神的荣耀】，所以必须还给神；欠了神的，都要偿还 – 可是我们还不起，需要有人来替我们还。 汪弟兄、能不能替我还? 为什么不行? 因为你跟我一样、亏欠神很多，还了自己欠的、就没有了，怎么替我还呢? 假设我的公司倒闭、欠了五千万人民币，你就说:『我帮你还。』 可是你全部家当不到十万块，我就说:『你怎么帮?』 你就说:『是啊，我只能嘴巴上帮你。』 既然拿不出五千万，怎么帮我还呢? 必须有一个拿得出五千万的人，才能帮我还这笔债。
我欠人家的是钱，朋友只要有钱、就可以替我还 – 可是如果我杀了人，这笔债、就没有人能够替我还 – 你能找一个人代替你被枪毙吗? 很多有钱人的儿子杀了人，就买个穷人代替去枪毙? 这是不行的。 像这种情形，怎么办? 能够替每一个人还清各样【亏缺】的债的，就是主耶稣。 主耶稣一死，在神那一面、我们所【亏缺】的债，就还清了；因为【信】，我就与主同死 – 只要《向律法死了》，我就《脱离了律法》。 这就是【神的义在律法以外】 – 【显明】了。
今天活在地上的人，每一个都落在法律之下 – 可是你死了呢? 难道抬着尸体上法院受审判吗? 你既死了，不论犯的是叛国罪、是贪污罪、是……，都不在律法之下了；《岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?》(参: 罗7:1) 只要人一死，《就脱离了律法》。 包括亚伯拉罕、摩西、戴维、……，所有的人都犯了罪，都【亏缺了神的荣耀】，然而只要【因信耶稣基督】，这【福音】就【加给一切相信的人】。
罗3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。 【白白的称义】；这个道讲了，听的人都很开心。 继续、罗3:25-26 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 这里说:【神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信……】；有没有讲到人的行为? 没有；得救跟行为是无关的。
罗3:27 既是这样，那里能夸口呢? 没有可夸的了。 用何法没有的呢? 是用立功之法么? 不是，乃用信主之法。 不是【立功之法】；不是因为我的行为很好、我就《称义》了 - 《称义》、靠的是【信主之法】，完全是【白白的称义】。 请问，戴维若是得胜了，他杀害乌利亚的罪、该怎么算? 照理说，若不是主的宝血，戴维就得下永远的《火湖》。 他之所以免去永远的《火湖》，是因为主耶稣在十字架上流血、赎了他的罪。
扪心自问，这辈子、你有没有下永远《火湖》的罪? 有 – 《罪的工价乃是死》(参: 罗6:23)；谁还得起? 就算你有好行为，也难保没有跌倒的时候；圣经已经说了，一个义人也没有。 人只有靠着基督的宝血，才能够在神面前站立得住。 所以我们得救，不是靠【立功之法】，乃是靠着【信主之法】。 罗3:28-29 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 难道神只作犹太人的神么? 不也是作外邦人的神么? 是的，也作外邦人的神。
犹太人有律法，但是能不能守全律法? 神并不是称有律法的为义，《乃是行律法的称义》(参: 罗2:13)。 有律法、又如何? 如果不照着律法做，不是跟那没有律法的一样吗? 外邦人没有律法，但是他【信】、就得着【神的义】。 这里说:【难道神只作犹太人的神吗? 不也是作外邦人的神吗?】 我们知道，神对亚伯拉罕的应许是:《你要作多国的父》(参: 创17:4)；什么是《多国的父》? 就包括了【外邦人】。 所以【外邦人】中，只要是《因信称义》的，《就是亚伯拉罕的子孙》(参: 加3:7-9)。
然而犹太人读圣经、却读不懂，因为他只想到以色列。 事实上，亚伯拉罕这位《父》，不只是犹太人的《父》(参: 约8:39；又参: 太3:9、约8:33、约8:56、罗4:1)，他更是《万国》的父。(另参: 罗4:11-12) 将来永世、《万国》的人都要称亚伯拉罕为《父》，我们都是他的后裔(参: 罗4:16、罗9:8)；事实上，神在旧约的开头，已经讲得很清楚了。 那时神应许亚伯拉罕、说:《地上万国都必因你的后裔得福》(参: 创22:18)；这《万国》指的就是我们这些《因信称义》的【外邦人】，而《你的后裔》、是单数，《指着一个人，就是基督》(参: 加3:16)。 《地上万国都必因你的后裔得福》、所说的《福》，就是《亚伯拉罕的福》，要《因信》耶稣基督《可以临到外邦人》、《得着所应许的圣灵》(参: 加3:14)。
亚伯拉罕生艾萨克(参: 创21:1-3)，艾萨克生雅各布(参: 创25:20-26)，雅各布生利未(参: 创29:34)，利未生哥辖(参: 出6:16)，哥辖生暗兰(参: 出6:18)，暗兰生摩西、亚伦(参: 出6:20)。 摩西是亚伯拉罕算起、第七代的子孙，神藉摩西降下律法，乃是神向亚伯拉罕应许之后《四百三十年》(参: 加3:17；又参: 创15:13、徒7:6)的事了。 圣经便说:《神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉……》(参: 加3:17)。
因此，神不是单单【只作犹太人的神】，【也是作外邦人的神】。 继续、罗3:30-31 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 这样，我们因信废了律法么? 断乎不是，更是坚固律法。 【受割礼的】，就是遵行律法。 神【要……称那受割礼的为义】，神【也要……称那未受割礼的为义】；然而【称】【义】的根据在乎【信】。 如果我是【受割礼的】，但是我不靠【信】、而是靠行为，那么我要不要守安息日(参: 出20:8、申5:12)? 我能不能吃猪肉(参: 利11:7)? 如果我是靠行为，那么旧约律法的每一条、我都必须遵守。 可是我再努力，你相信我能把律法全部遵守吗? 既然不能守全律法，我能被神【称】【义】吗? 不能。 所以，人要【称】【义】，还是必须【因信】；不论【受割礼】、或【未受割礼】，没有【信】，就无法【称】【义】。
请看、太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么? 继续、太7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。 这两节圣经是指着基督徒、还是指着没得救的人说的? 对了:【何况你们在天上的父】，可见这处圣经的【你们】就是基督徒。 这样、我们往下读、太7:13-14 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 既然前面两节的【你们】是指着得救的人，后面紧接着、这两节的【你们】，也就是得救的人。
马太福音这里对基督徒说:【你们要进窄门】。 可是，如果选择【门是宽的，路是大的】，那就要【引到灭亡】。 请问，基督徒到底会不会【灭亡】? 我们刚才不是讲了半天《因信称义》吗? 而且一次得救、永远得救 – 不是这么说的吗? 连娶了自己的继母都还是《称义》、不是吗? 如果这样，大家得救了、都去杀人放火好了，反正没关系? 有没有关系? 当然有关系! 这里告诉我们:【引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多】；这节圣经的【人】是谁? 就是基督徒。 既然这处圣经是对着得救的人讲话，那么内容当然是跟得救的人有关 – 不然何必讲给得救的人听呢?
再读一遍:【……引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多】；这里的【灭亡】，跟约翰三章16节、《叫一切信祂的，不至灭亡》的《灭亡》，希腊文是同一个字 – 其实就是指着《火湖》说的。 但是，约翰三章那里的《灭亡》、讲的是永远的《火湖》，马太这里的【灭亡】、讲的是一千年的《火湖》。 不错，这里的【灭亡】讲的就是《火湖》，但是基督徒进去、最长只有一千年，然后经过《白色的大宝座》的《审判》，就能从《火湖》出来了(参: 启20:11-15)。
虽然跟永远相比，一千年已经算短，不过这些基督徒终究还是【进】到《火湖》里去了。 我被判刑坐牢两个月，有的人却被判无期徒刑、要坐牢到死 – 我们都进了监狱，只是刑期的长短不一样。 【你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。】 继续:【引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。】 前面说【你们在天上的父】，所以一定是指着基督徒说的 – 而且是真基督徒，是真正得救的人。 从【……引到灭亡……进去的人也多】这句话看来，在真基督徒当中，有得胜的、和没有得胜的两班人；没有得胜的就要【进到】【灭亡】里去。
不要以为是真基督徒、行为就一定会好，不见得。 刚才不是讲到摩西、一百岁还娶了外邦女子吗? 又讲到戴维强占乌利亚的妻子、还设计杀了乌利亚吗? 乌利亚对戴维很忠心，虽然被戴维召回耶路撒冷，他却不回家 – 戴维的目的就是要他回家与妻子同房，好掩饰拔示巴从戴维怀孕的事实。(参: 撒下11:2-13) 否则按照律法，这女人就要被石头打死了，戴维也难逃一死(参: 利20:10、申22:22)。
戴维就问乌利亚、为什么不回家? 乌利亚说:《约柜，和以色列、与犹大兵，都住在棚里；我主约押、和我主的仆人，都在田野安营；我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢?》 意思就是，他的长官、同袍都在战场上，他怎么可以回家和妻子相聚呢? 第二天、戴维就与乌利亚饮酒，让乌利亚喝醉、送他回家 – 想不到晚上乌利亚还是跑出去，跟戴维的仆人一起过夜，还是未曾与他的妻子同寝。
戴维没有办法了，就写了封信给约押，叫乌利亚带去；他知道乌利亚绝对不会把信拆开来看。 信是这么写的:《要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。》 结果约押就照着戴维的意思做，乌利亚就这么阵亡了；同时戴维的仆人也死了几个。 约押就派人向戴维报告争战的事，交待那人还要加上一句话、说:《……乌利亚也死了。》 戴维听完报告，就说:《你告诉约押说，不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人，或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆；可以用这话勉励约押。》(参: 撒下11:14-25)
读完这个故事，觉得够黑吧? 足够下《火湖》的资格了吧? 戴维可说是基督徒中最好的了；那么、我们要不要照照镜子看看自己? 有谁会说、自己比戴维好的? 我们之所以没有犯下戴维所犯的，是因为没有那样的机会；当环境临到你的时候，你所做的、还要更加难看不堪。 所以，不靠着主的宝血，我们如何得救? 非得《因信称义》不可。 那么马太福音七章这里，明明讲了基督徒会【灭亡】，到底是怎么回事? 基督徒不是永远得救了吗? 再看下一处圣经。
太7:17-19 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 基督徒，有的会【结好果子】，也有的会【结坏果子】；或是一个基督徒，有时候【结好果子】、有时候就【结】了【坏果子】。 戴维在乌利亚的事情上，【结】的就是一个【坏果子】，但是戴维有没有【结好果子】? 有的。 我们看一下，【好树】是不是【结】的都是【好果子】? 应该说是大部份是【好果子】。
有时候我们会发现这棵树的果子特别甜，就跟旁边那棵树的果子不一样 – 可是，结了甜果子的树上，难道就没有一个果子是苦的吗? 也有。 那么结苦果子的树、有没有甜的果子? 可能也有，顶多一个 – 可能一个甜的果子都没有。 你是农夫，发现这棵树结的果子都很甜，偶而有一个不甜的果子，这是很正常的 – 在这种情形下，你会把这棵树当作好树、还是坏树? 你会把它当作好树。 弟兄们，神也是这么审判我们的；这样，【好树都结好果子】；【凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。】
接下来、太7:20 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。 继续、太7:21 凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，纔能进去。 这里提到【天国】，并不是指着永世、神的国度。 【天国】原文是『诸天的国』，英文是『Kingdom of Heavens』、『天』是复数，因为将来宇宙中每一个星球、都有一个『天』。 所以【天国】是非常大的国度，是宇宙至高的赏赐，包括永世之前、一千年的掌权。 【进】到【天国】的基督徒，要《作神和基督的祭司》、《一千年》(参: 启20:6；又参: 彼前2:9、启1:6、启5:10)，并且在永世里，享有统治宇宙至高的地位，仅次于神。 事实上，【天国】是神为基督徒豫备的一个赏赐。
这里说:【凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国】；不是每个基督徒都进得了【天国】 – 《天国是努力进入的，努力的人就得着了》(参: 太11:12)。 那么【称呼我主啊、主啊的人】，是什么人? 就是基督徒；当然，《稗子》、假基督徒也是这样。 不论是真基督徒、是假基督徒，喊【主啊、主啊】的人，不一定【都】能【进天国】。 真基督徒也有不遵行神旨意的。 今天这里、很多都是信神的人，可是，你有没有什一奉献? 什一奉献是神的命令(参: 玛3:8-10)，是【天父旨意】；我们信神 – 但是有照着做吗?
我不是要你们对号入座，这只是举个例子。 【天父旨意】不是只有什一奉献，也不是只有蒙头(参: 林前11:3-16)，主再来的时候，祂要问:『你有没有照着做?』 圣经说，基督徒【不能都进天国】；千年国，是大部份的基督徒进不去的。 刚才那处圣经说:【引到灭亡，那们是宽的，路是大的，进去的】、基督徒、【也多】；至于【引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的】、基督徒、【也少】。 如果这里的【天国】是指着永世说的，那还得了? 《信》耶稣《得永生》的基督徒只有少数人，那不是很奇怪吗? 到底这处圣经在说什么?
马太七章这里讲的【进】【天国】，是指着被提说的；被提，就是【进】到【天国】里的得胜者。 今天喊【主啊、主啊】的基督徒是多到数不清，但是得胜、被提的基督徒，很少。 然而这些被提、【进】到【天国】的基督徒，直接就得着《永生》，不是只有这一千年，乃是直到永世。 但是，没有被提的那一班基督徒，在这一千年里，到哪里去了呢? 这就是我们现在要谈的。
第21节再读一遍:【凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。】 下面、太7:21 当那日必有许多人对我说，主阿、主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么? 【当那日】、是哪一天? 就是主来审判的那一天。 【必有许多人】，不是少数人，是很多人! 主来审判的那一天，有很多人【对我说，主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗?】 会问这些话，表示这些人被审判、下了《火湖》，他们没有【进】【天国】；如果进去了，还会问主这些问题吗?
【主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道……吗?】 这样，我怎么会没进去【天国】呢? 【我们……不是奉祢的名赶鬼……吗?】 鬼、都赶出去了，为什么我会没进去【天国】呢? 【我们……不是奉祢的名行许多异能吗?】 怎么会这样呢? 主来审判的时候，是大有威严的主，你还敢向祂强嘴 – 下场如何? 祂那个威严不是地上任何一个王可以比拟的，岂码要大上一千万倍、还不止。 若不是审判结果让这些人大大的惊讶，怎么会顶嘴? 顶嘴，就因为这些人对审判让不服气。
【我们不是奉祢的名传道……吗?】 我是传道人，传了半天、竟然没能【进】【天国】? 所以在审判的主面前，他就提出抗议；像这样的人，圣经说是【许多人】。 请问，传道人、没有什一奉献的，多不多? 有的还专偷别人的什一奉献 – 这样的传道人，凭哪一点【进】【天国】? 传道人、一定有好行为吗? 真是不一定的。 像我们站讲台说话的人，受的试探最多；就是权力、金钱的试探，距离我们并不远 – 只要往前跨一步，权力、金钱就有了。 我在世界赚钱，赚了那么多、那么久，会不知道怎么在教会里赚钱吗? 我有那么笨吗? 只有你知道、我会不知道? 我们是不做这样的事 – 讲白了，是不敢做!
下面、太7:23 我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。 传道人怎么会去【作恶】呢? 可是主耶稣就是这么说的:【你们这些作恶的人……。】 文士、法利赛人，把主耶稣钉死在十字架上 – 他们知不知道主耶稣没有罪? 他们在教会中是不是很虔诚? 有没有禁食? 有没有守安息日? 有没有叫人吃饭要洗手? 这些人高举神的律法、要求人遵守，讲得跟真的一样 – 当他们下手杀害耶稣的时候，够狠吧? 这些人是什么人? 就是【作恶的人】；主就对这些传道人说:【离开我去吧。】
圣经明讲，这样的传道人是【许多】；在永世审判的时候、说【许多】，那就是非常非常的多。 弟兄们，传道人将来在审判台前、能得赏赐的，恐怕连一百比一的机率都不到；常常【作恶】的、都是传道人。 我自己是传道人，我就这么说；在教会、看这种传道人看得太多了，就是【作恶】，夺、抢、骗、偷，再肮脏的事情都敢做。 你说，这样的传道人有没有得救? 审判台前就知道了。
再往下、太7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。 开头我们讲《因信称义》，不看行为，只要有【信】就得救了 – 听神的话、或是不听神的话，没有差别。 但是在马太福音七章这里，专门对着得救的人、所说的话，就有差别了 - 【遵行】神的话、或是不照着神的话做，差别是很大的。 再读一遍:【所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在盘石上。】 继续、太7:25 雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上。
【根基立在盘石上】，是什么意思? 不要随意发表意见，看圣经怎么说? 这里讲得很清楚:【所以，凡听见我这话就去行的……】；【听】了圣经的话、【就去行的】，就是【根基立在盘石上】。 神的话，就是基督(参: 约1:1、来1:2、来11:3)；《那盘石就是基督》(参: 林前10:3-4；又参: 诗118:22、赛8:14-15、赛28:16、太21:42、可12:10、徒4:11、罗9:33、弗2:20、彼前2:6-8；另参: 林前3:10-11)，因此《盘石》就是神的话。 否则基督已经升天了，我们要如何把【根基】建造在基督这块《盘石》上? 照着神的话【去行】，就是了。
【盘石】就是基督，真理是对的，但是怎么做? 我们传讲真理，要把路指明出来 – 按照圣经，【根基立在盘石上】，就是【凡听见】主的【话】、【就去行】。 任何一个基督徒，只要是照着神的【话】【去行】，就【好比一个聪明人，把房子盖在盘石上】。 为什么我们读『工作的再思』? 事实上，读完那本书，传道人就无法在教会中遂行私欲。 我们来传道，《按着正意分解真理的道》，这样的服事、就是赏赐，不应该再想别的。 基督徒最重要的，就是把神的话传清楚，让弟兄姐妹照着神的话去做；这就是我的职份。
【把房子盖在盘石上】，就是【听】了主的【话】，【就】照着【去行】；这样，【雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上。】 太7:26-27 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。 主再来的时候，你的【房子】是【总不倒塌】、还是【倒塌得很大】，下场是完全不一样的。
圣经读到这里，讲的都是差别 – 什么差别? 《因信称义》、不是说不靠行为吗? 很多基督徒读到这里就傻眼了，到底圣经在说什么? 明显地、有一班传道人，是【听见】主的【话】、却【不去行的】，在【天国】里他是无份的；那么，跟随这一班传道人的圣徒又如何呢? 《若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里》(参: 太15:14；又参: 赛9:16、玛2:8)；圣经说《都要》、《掉在坑里》。 作为一个传道人、自己都是《瞎子》，如何带领人走正确的路? 照马太七章讲的，是《瞎子》的传道人还很多 – 【许多人】；这个话听起来实在可怕。
太5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 罗马书告诉我们，我们【因信】、已经蒙神【称】为【义】，是已经得救了；这样，我们的【义】、一定【胜于文士和法利赛人的义】吗? 他们每天早上四、五点就起来服事神，你几点钟起床? 有人在教会中服事、认真得不得了，你呢? 【文士和法利赛人的义】，是照着旧约的诫命行的，你的行为能够【胜】过他们吗?
如果不能，主说:【你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义】 – 【断不能进天国】。 如果这里的【天国】指的是永世，我们的《因信称义》又是什么? 在座没有人自忖能够【胜】过【文士和法利赛人】；你要问我、有没有【胜】过他们? 至少我可以说，你若是骂了法利赛人，他会恨你、想办法整你，但是我被骂、绝不会反击报复，还是照常服事；而且我也是起五更睡半夜地努力事奉神。
【我告诉你们】 – 神对基督徒说:【你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。】 难道你以为这句话不是真的吗? 可见所有的基督徒，虽然都是《因信称义》，却有【许多人】是【进】不了【天国】的。 刚才读了:【凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。】 很清楚，【天国】并不是将来所有《因信称义》的人『都』要进去的永世，而是另有所指。
这不是异端，有人说我断章取义，绝对不是的，我现在就按着圣经一处一处地讲解清楚，让你们明白；圣经其实一再地讲到基督徒的结局是有差别的，只是你们没有听见。 再看、太11:12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。 这里说，【天国】 – 是【努力的人】才会【得着】的，【天国是努力进入的】；圣经并不是说，【天国】是《因信称义》的人进去的；《因信称义》只是一个基本的条件。
譬如要参加国家高等考试，基本的条件、必须是具备本国国藉的人。 又譬如姐妹要找结婚的对象，基本的条件、首先一定是个人，而且必须是个男人，再来、才会谈其它的条件。 基本条件是一个起码的资格；【进】【天国】的基本条件，就是他必须是基督徒 – 是已经得救的人。 但是仅止于得救、还不够，必须得救，并且【遵行……天父旨意】，【才能进去】、【进】【天国】。 简单地讲，【遵行……天父旨意】的基督徒，就是得胜者；【天国】是得胜者才能【进去】的。
那么，没有得胜的基督徒怎么办? 一千年的《火湖》? 我们要根据圣经、看神怎么说。 再读一遍马太五章那处圣经:【我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。】 你们可以试试看，拿这处圣经请问那些牧师、传道人，这是什么意思? 恐怕一百个牧师、一百个就挂在黑板上，两百个牧师、就有两百个挂在黑板上，甚至一千个牧师、就是一千个挂在黑板上。 遇到这种问题，绝大部份的传道人是答不出来的。
从年轻起，解经、神就给我恩赐，但是马太五章这一节，我是不敢碰的，因为我不知道、祂到底在说什么? 可是，作一个传道人，如果对于基督徒的结局不清楚，怎么带领人? 现在我们读的这许多处章节，讲的都是行为，而且严重到一个程度，会进不了【天国】。 多少基督徒盼望【进】【天国】? 我得救了 – 但是进不去；这是多么严重的事?
弟兄们，照今天我们所读的这许多处圣经，讲到没有行为就要【灭亡】、要【倒塌】、要【砍下来，丢在火里】，以致直说【断不能进天国】，这些绝对不是指着没信的外邦人说的，都是指着《因信称义》、得救的人说的。 【从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了】；讲【从施洗约翰……到如今】，是不是指着受浸的人? 这些话是对基督徒说的:【天国是努力进入的】；那么不努力的基督徒，便【得】不【着】，就是这个意思了。 大部份的基督徒是进不了【天国】的；我们再往下慢慢读，看圣经怎么说?
太24:43-45 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。 所以你们也要豫备；因为你们想不到的时候，人子就来了。 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢? 最后第45节、再读一遍:【谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?】 这里说到【管理家里的人】，怎么【管理】? 就是【按时分粮】【给】【家里的人】。
这样，今天我作神的仆人、来【管理】你们，并不是要你们听我指挥:『立正! 站好! 不能动!』 我应当做的，就是【按时分粮】；供应神家里的人、有属灵的粮食可吃。 我把真理讲解清楚，使你们明白神的话 – 神的《话》，就是《灵》、就是《生命》。 你们得着神的《话》，便要信心长进、生命长进，脱离忧愁、脱离恐惧、脱离失眠、……，脱离各种颓丧和灰心，从神得着力量。 有《粮》可吃，生命就健壮。 【按时分粮】就是【管理】；【按时分粮】【给】【家里的人】，就是【管理家里的人】。 【管理】神的家，不是指挥圣徒、不是指责漫骂；《不是辖制所托付……的，乃是作群羊的榜样》(参: 彼前5:3)。
这里告诉我们，被神差遣来【按时分粮】、【给】【家里的人】，就是【忠心有见识的仆人】。 我们已经讲过，将来审判的时候，不仅审判我们、也审判神，看双方有没有遵守所立的约定。 太24:46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。 继续、太24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。 弟兄们，那按着神的旨意、【按时分粮】的【仆人】，当主再来的时候，他就要【管理一切所有的】。 神【一切所有的】、是多少? 整个中国的多少倍? 整个地球的多少倍? 整个宇宙，【一切所有的】。
我来服事，目的在此；神所应许的有多大? 这样，哪里在乎教会有多少奉献? 可是，基督徒不认识神的应许，到教会来、难免一定有所搀杂。 为什么不认识这个真理、还作传道人? 不就是为了钱吗? 再下来、太24:48 倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟；这个【恶仆】、得救了没有? 这里讲的是真得救的，不然他怎么会说【我的主人】? 学生有好坏，你不能说坏学生就不是学生。 敬畏老师，照着老师的话做、很听话，这个叫作好学生 – 不听话，就是坏学生。 全世界都是这个道理；听从主人的话、就是好仆人，不听从主人的话、就是坏仆人 – 那不听从主耶稣的话的，就是【恶仆】。 但是，【忠心有见识的仆人】、跟【恶仆】，都是神的仆人；这个【恶仆】也是基督徒。
【倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟】；太24:49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；这就是我们姐妹说的了:『他又喝酒、又打麻将……』；即便这样，他还是基督徒。 再来、太24:50-51 在想不到的日子、不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。 这【恶仆】就被腰斩了，【定他和假冒为善的人同罪】。
不是一次得救、永远得救吗? 怎么还会腰斩? 不是一次《称义》、永远《称义》吗? 怎么还要【定他和假冒为善的人同罪】呢? 这个【恶仆】可以解释为没得救的人吗? 他到底得救了没有? 他得救了 – 但是如同保罗说的，《要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体》；就要以各种的灾难《报应》他。 又说这【恶仆】、【在那里要哀哭切齿】；等一下我们还会读到别处经文，也讲基督徒要【哀哭切齿】，也看【在那里】、到底是哪里?
太25:1 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 【新郎】就是主耶稣(又参: 太9:15、约3:29)，【童女】就是基督徒。 下面提到《聪明的》、和《愚拙的》基督徒，不论《聪明》还是《愚拙》，都是【童女】，讲的都是基督徒。 学生笨、你不能就说他不是学生；有聪明的学生，也有笨的学生，聪明的、或是愚笨的，都是学生。 我们都是神在万世以前所拣选(参: 弗1:4、弗3:11、帖后2:13彼前1:2)、作基督配偶(参: 弗5:31-32、启21:9；又参: 创2:18-24)的，所以这里就说，要【出去迎接新郎】。 只是，虽然同是被拣选的，下面告诉我们，有的基督徒会《豫备油》，有的《却不豫备油》；不是说、不靠行为吗? 这里、再一次地，明明又讲行为。
再往下、太25:2-4 其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。 愚拙的拿着灯，却不豫备油；聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里。 继续、太25:5 新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。 【新郎迟延】，意思就是主的再来、到现在已经两千年了，主还没来。(参: 结12:22-23、哈2:3、来10:37、彼后3:9) 这些【睡着了】的【童女】，就是在主再来之前、已死的基督徒；其中有的是【聪明的】，有的是【愚拙的】。
太25:6 半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。 为什么说【半夜】? 神创造天地花了六天，第七天是安息日(参: 创2:2-3)，这是旧造 – 因此，新造也是七天，但是《主看一日如千年，千年如一日》(参: 彼后3:8)，所以是七千年。 这样，到了第六千年、也就是新造的第六天晚上 – 【半夜】就是midnight – 将要跨进第七天的时候，主就来了。 【半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接祂】；这些已死的圣徒从哪里出来? 从阴间的《乐园》出来，要【迎接】基督的再来。 是的，所有的基督徒死了，都下到阴间的《乐园》 – 圣经根据就是那个钉在十字架上的强盗。 他没有好行为、甚至于没做过一件好事，但是因为信了主，他就进了《乐园》；主就对他说:《我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。》(参: 路23:43) 但是那个不信主的强盗，就进了《火湖》。 所有不信的，死了都在《火湖》里 – 所有信的，死了都在《乐园》里。
得胜、不得胜的基督徒，死了都在《乐园》里。 讨饭的拉撒路死了，《被带去放在亚伯拉罕的怀里》，他们都在《乐园》里。 拉撒路是个重度残障的人，只能讨饭，我想他也没法做什么好事 – 当然更无法做什么坏事。 亚伯拉罕跟他有没有很大的差别? 但是都在《乐园》里，看起来没有什么差别。 等到主来、审判的时候，就看见两者之间极大的差别 – 可见，在《乐园》里的都是基督徒，但是主来的时候，【进】【天国】的很少、很少，大部份都下千年《火湖》去了。
太25:7-8 那些童女就都起来收拾灯。 愚拙的对聪明的说，请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。 今世作基督徒不努力，到那一天、【新郎来了】的时候，【灯要灭了】，结果没【油】，就无法去见你的【新郎】了。 太25:9 聪明的回答说，恐怕不彀你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。 继续、太25:10-11 他们去买的时候，新郎到了；那豫备好了的，同他进去坐席；门就关了。 其余的童女，随后也来了，说，主阿、主阿，给我们开门。 这【随后】来的就是那【愚拙】的【童女】，喊着【主啊、主啊】，正是基督徒。 太25:12-13 他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。 所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。
主对那【愚拙】的【童女】说:【我不认识妳们。】 因为这些人表面上是基督徒，实际上都不按照圣经的话去【行】。 那么这一班【愚拙】的【童女】要往哪里去呢? 后面我们再慢慢看。 现在请看、太25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 这里说【就叫了仆人来】，谁的【仆人】? 神的【仆人】。 刚才【十个童女】讲的是【天国】，这里要把【家业】【交给】【仆人】的、讲的也是【天国】。
【天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们】。 主耶稣【往外国去】，祂已经升天了，就把祂的【家业】、就是教会，【交给】祂的【仆人】。 太25:15 按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。 【按着各人的才干，给他们银子】，叫他们去作生意，然后【就往外国去了】。 太25:16 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。 弟兄们，我就是按着主给的恩赐，到你们这里来【作买卖】的；我把神的话传给你们、使你们明白，于是你们就有信心、更爱主、愈往前。 有一天你们在神面前能够得称赞、有赏赐，你们就是我【努力】的果子 – 主给我的若是【五千】，我便是【另外赚了五千】。
太25:17 那领二千的，也照样另赚了二千。 继续、太25:18 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。 很简单，得救以后、我就撒腿走人了，到世界去混 – 把神给的恩赐，就【埋藏】在地里了。 你作了二十年的基督徒，神给你的恩赐、埋在地里埋多久了? 至少也埋了十九年，现在开始把恩赐挖出来作生意了。 而且我告诉你，神给你的是【五千】，如果【五千】都埋在地里，你一定比那埋了【一千】的、下场要更惨。 再来、太25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 【过了许久】，主已经离开很久了，两千年了。
太25:20 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。 继续、太25:21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 主在这里说:【你在不多的事上有忠心】；看见了吗? 【赚】了【五千】银子、还是【不多的事】。 今天我们在这里聚会、人算不算多? 不多 – 不多，还是要【忠心】。
假设今天有五万人听我讲道，我会不会起得更早? 五万个人听你讲道，【忠心】不难，可是只有二、三十个人听，要【忠心】就难了。 如果只有两、三个人听呢? 还能【忠心】吗? 像早祷会、要【忠心】，很难啊 – 这都是【不多的事】。 在小小的服事上，你有没有【忠心】? 我从来不盼望在教会里有多大的服事，我只盼望在神面前、按着祂的旨意服事有【忠心】。
【忠心】要【在不多的事上】显出来。 请你管整个中国，你会不会【忠心】? 就是贪污、也会很努力地贪污吧? 这么大一个国家、怎么会不忠心呢? 五万个人听我讲道、这么大一个场面，我一定要努力、对不对? 可是叫你在教会里扫地，你就随便扫一扫 – 有扫就好，意思意思就可以了。 然而神说，我们要【在不多的事上有忠心】。 太25:22-23 那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。
继续、太25:24-25 那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。 下面、太25:26-28 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 夺过他这一千来，给那有一万的。 看见没有? 要【夺过他这一千来，给那有一万的。】
将来在神的国度里，【有一万的】、多不多? 不多。 那么把【一千】【埋藏在地里】的、多不多? 很多。 这样，这些【一千】的都【夺】来、【给那有一万的】，可见，那【有一万的】不是只多得【一千】而已，他总共得的、恐怕比【一万】还要多上好几倍。 所以说、太25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。 意思就是，将来那【有的】、还要更多 – 弟兄们，要【努力】，才能【进】【天国】，并且【有余】。
对那【一千】【埋藏在地里的】，主说:【你这又恶又懒的仆人】 – 主没有说他是假基督徒，主还是称他为【仆人】；这样的基督徒，要受惩罚；请看下一节、太25:30 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。 好，基督徒若是进不了【天国】，就要到一个地方、叫【黑暗】。 【天国又好比一个人要往外国去……】；不努力，不但进不了【天国】，反而还要被【丢在外面黑暗里】，在【黑暗】里、【必要哀哭切齿了】。 前面、讲那个【动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝】的【恶仆】，结局也是【哀哭切齿】、是一样的 – 都没有【进】【天国】。 《因信称义》，不能保证你【进】【天国】；弟兄们，一定要把这个【天国】搞清楚。
再看一段圣经、约15:1-2 我是真葡萄树，我父是栽培的人。 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 这里说，主是【真葡萄树】，【父】是【栽培的人】，而我们都是主的【枝子】。 这里说:【凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。】 好，【不结果子的枝子】、神就把他【剪去】，那么【结果子的】【枝子】，神剪不剪? 也要剪，而且要剪得更多刀，因为要【修理干净】；至于【不结果子的枝子】，一刀就【剪】掉了。
会不会觉得神天天都在【修理】你? 圣经说、要【修理干净】；所以不要到处乱跑，神是会修理人的。 每次读到这处圣经、讲【修理干净】，我就觉得很有意思；神的话没有随便说说的。 再往下、约15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 怎么【干净】? 因为神的【道】，基督徒的行为变正直了、操练生命长大可以结果子了，就是【因我讲给你们的道，已经干净了。】 【修理干净】没有别的，用的就是神《口中出来》的那把《两刃的利剑》(参: 启1:16)，就是神的话 – 《比一切》世界的《两刃的剑》《更快》(参: 来4:12)。 用这把《剑》【修理】起来，绝对是很【干净】的。 【我讲给你们的道】，今世不听、今世就受审判，神是会管教的。
约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。 枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 这处圣经说:【你们要常在我里面】，直接讲、就是要遵行主的【话】。 主耶稣已经升天了，我们怎么能够【在】祂【里面】? 我们已经说过了，主、就是祂的【话】。 【你们要常在】神的【话】【里面】，主就【常在我们里面】、与我们同在。 【枝子若不常在葡萄树上】；我们若是【不常在】神的【话】【里面】，【自己就不能结果子】。 这样，【不结果子的枝子】，就会被【剪去】 – 【你们若不常在我里面，也是这样。】
我们【结果子】，就是凭着神的【话】。 神的【话】，《就是灵，就是生命》，只有神的《灵》、神的《生命》，才能【结果子】。 我在这里【结果子】，就是把神的【话】传给你们，你们把神的【话】吃进里面，神的《生命》就慢慢长大，便《结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的》(参: 可4:20；又参: 太13:23、路8:15)，就【结】出许多【果子】。 约15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。 只要【离了】神的【话】，无论什么事、都不会成就。
昨天有位弟兄作见证，刚从台湾来到上海的时候，还跟人家打架。 后来他得救了，有一次搭了出租车，结果司机跟人家起了冲突、就下去要跟人家打架 – 他就对司机说:『你不要去，我下去。』 哪有这种事? 这个人也真奇怪。 他就下了车，竟然是向对方道歉、请对方原谅；又说:『现在我们挡了大家的路，我们这辆车动不了，可不可以高抬贵手、把你的车让开一下，我们都可以走了。』 对方本来预备下车打人的，一看那位弟兄这样道歉，就笑笑说:『好吧、好吧。』 就把车移开，这位弟兄便回到自己那辆出租车上，结果大家走了。 后来这位弟兄下车的时候，司机就对他说:『谢谢!』 因为这位弟兄替他解了一个围；本来一张脸像凶神恶煞似的、要跟人家打架，这时候、人的暴戾之气就没有了。
弟兄们，生命操练，是要【住】(【常】、希腊原文)在神的【话】里面；只要【住】在神的【话】里面，就能解决问题。 【你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面】；只要【常在】主的【话】里面，主就【常】与我们同在 – 【这人就多结果子】。 【因为离了我，你们就不能做什么】；只要【离了】主的【话】，我们什么都【不能】做。 下面、约15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。 基督徒没有【常在】主的【话】里、不遵守神的话，有一天、结局就是【扔在火里烧了】。 刚才讲【黑暗】，这里就讲到【火】。
再来、约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 这节圣经就直接解释了刚才我们说的；只要【常在】主的【里面】，主的【话】【也常在你们里面】、神的【话】就【常在】我们【里面】了。 大家都说:『我在基督里。』 凭据是什么? 神的【话】在你【里面】，就是『在基督里』的凭据。 神的【话】【在】你【里面】运行，你就照着神的【话】做 – 这样你就是『在基督里』了 – 你就是能【结果子】的【枝子】，就不致于【扔在火里烧了】。
以前把这个【扔在火里烧了】、以为就是烧光了，其实不是；真要烧光、那就简单了。 事实上，这个【烧】、最长可以到一千年 – 一千年以后再出来:《虽然得救乃像从火里经过的一样》。 第7节、再读一遍:【你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。】 到这个时候，当神的【话】【常在】你【里面】、你照着去做的时候，【凡】你所【愿意】的，【祈求】、就【给】你【成就】了。
约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的们徒了。 这段圣经告诉我们，【属】主的【枝子】，也会被【剪】下来、【扔在火里】；同样地，这些【枝子】都是基督徒。 这样，我们就不懂了，得救不是不靠行为、我们是《因信称义》的吗? 约翰福音这里讲，基督徒要照着神的话做 – 这当然是行为。 显然、基督徒分成两班人，有那【进】【天国】的，也有那没进去的。 那三个【按着……才干】的仆人，有两个【进去】了、一个没进去。 还有【十个童女】，五个【聪明的】【进去】了、五个【愚拙的】就进不去。 马太福音说:【凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国】，又说、【进窄门】的基督徒【少】，但是【引到灭亡】、【进去的】基督徒是【多】的。 圣经在在告诉我们，进不了【天国】的基督徒是【多】的。
再看下一处、林前3:10 我照着神我给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。 接下去、林前3:11 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 这里再一次表明，神的【话】就是【根基】；老话一句，遵行神的旨意，就对了。 这里讲【根基】，和马太所说的、是一样的意思；【凡听见】主的【话】【就去行】的人，就是【把房子盖在盘石上】 – 【盘石】就是基督，基督就是神的【话】。 【因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。】 我说、我的【根基】就是【耶稣基督】，证据在哪里? 就看我有没有照着神的【话】服事 – 按照神的【话】做的，就好比【把房子盖在盘石上】。 圣经这里讲、那里讲，都是一贯的原则，讲得很清楚。
再下来、林前3:12-13 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。 继续、林前3:14-15 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。 人的工程若被烧了，他就要收亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。 这里说得更明白了，【得救】的人中，如果【工程被烧了】，他就要【经过】【火】、如同【从火里经过的一样】。
圣经明指，在进入永世之前，有【黑暗】和【火】已经为那些不遵行神旨意的基督徒豫备好了；事实上，圣经直接讲了，能够【进】【天国】的基督徒是不多的。 所以神说、基督徒【要进窄门】 – 【因为】、【引到灭亡，那门是宽的，路是大的】；意思就是，如果不进【窄门】，就要进到【宽】的【门】、走【大】的【路】，结局就是【灭亡】。 这样看来，基督徒有几个【门】可以选择? 两个【门】，一是【窄门】，一是【宽】的【门】；选择进【宽】的【门】，就要【引到灭亡】，然而进【窄门】的，就要【引到永生】。
我又再问了，《因信称义》、怎么会没有【永生】呢? 请注意，马太七章这里讲的【引到永生】，相对于【引到灭亡】，所以这里的【永生】指的是【天国】、千年国说的。 现在请看、启2:11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。 得胜的，必不受第二次死的害。 这里，【圣灵】是【向】基督徒说话、没有问题 – 可见，基督徒有【得胜的】、也有没得胜的。 【得胜的，必不受第二次死的害】 – 那么没得胜的呢? 就【必】【受】【第二次死的害】；这是明明白白地写在圣经里的。
弟兄们，基督徒会【受】【第二次死的害】。 再看、启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 【第二次的死】，就是【火湖】，人进到里面、直到永永远远 – 这叫作【第二次的死】。 这样，再读一遍前面二章11节:【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。 得胜的，必不受第二次死的害。】 圣经说了【第二次的死】，那么就有第一次的死 – 今世人断气、脑波停止、心脏不再跳动，就是了；很简单。 但是【第二次的死】就是永远的【火湖】，《昼夜受痛苦，直到永永远远》(参: 启20:10；又参: 启14:11)；这是圣经直接下的定义。
《昼夜受痛苦，直到永永远远》，非常可怕，想死都死不了，就在【火湖】里烧；在那里，《虫是不死的》、《火是不灭的》(参: 赛66:24、可9:48)，人也不死 - 《直》烧《到》《永永远远》。 所以约翰十五章说:【人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了】；这个【烧了】，不是烧光、就算了，真要这样就好了 – 可是并非如此，那【枯干枝子】要一直【烧】、一直【烧】、一直【烧】、……【烧】到《永永远远》。
好，请看、启20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。 这【一千年】、就是千年国，也就是【天国】。 能够【进】【天国】、【与基督一同作王一千年】的，只有得胜者。
开头说:【我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；】这个审判，是审判神家里的人(参: 彼前4:17)，在这里接受审判的全部都是基督徒。 可是为什么说【几个宝座】? 那时主耶稣在地上的时候，曾经对彼得那些门徒说:《……你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。》(参: 太19:28) 圣经已经告诉我们，《审判以色列十二支派》是十二使徒的事；那么审判外邦圣徒呢? 保罗一定有份，他是外邦人的使徒(参: 罗11:13、加2:8；又参: 徒9:15、罗15:16、加1:16)；如同审判以色列十二支派一样，审判外邦圣徒、也要十几二十个宝座吧? 所以圣经在这里说【几个宝座】，没有明确的数目。 可见，神家里的审判是由使徒们和主一同审判的。
【我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂】。 我现在是不是【给耶稣作见证】? 可是没有人会【斩】我，因为还没进入末七的后三年半；但是只要落在后三年半里，【给耶稣作见证】、是一定被杀的。 所以这里讲的是后三年半里为主殉道的基督徒。 接着就讲到了【那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂】；这里的【兽】就是敌基督，而这里的【灵魂】，是指着末七后三年半、敌基督统治全世界的时候，拒绝拜敌基督而殉道的基督徒。 现在没有人逼我们去拜【兽像】、或是【兽】，因为牠还没来。 整个第4节、审判的对象，都是落在末七后三年半里、受逼迫的基督徒。
事实上，在后三年半大灾难开始之前，有一班活着被提的得胜者，就是启示录十二章讲的《男孩子》(参: 启12:5)，以及启示录七章、《从各国各族各民各方来的》、《没有人能数过来》的《许多的人》(参: 启7:9)。 更准确一些的说法是，被提的发生，是在末七前三年半结束、在后三年半大灾难之前。 除了活着被提的得胜者，被提还包括已死的圣徒 – 事实上，是从已死的得胜者先开始，然后才是活着的得胜者被提。 《……我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先……。》(参: 帖前4:14-17)
所以神家里的审判，是已死的圣徒先受审判，就是那【十个童女】，得胜的就先被提了。 接着才是我们这还活着、直到主再来的圣徒接受审判 – 得胜的被提，《在空中与主相遇》；这是所谓的『灾前被提』，发生在后三年半大灾难开始之前。 这时候，被提的圣徒就得着《荣耀》、《不朽坏》、《灵性》的身体，《就在一霎时、眨眼之间，……成为不朽坏的，……这必死的，总要变成不死的。》(林前15:42-44；另参: 林前15:51-54) 这是真正的【复活】，永远不再死。 再接下来，便是落在后三年半大灾难里补考及格的基督徒，随着陆续殉道，也就陆续被提到《空中》，包括『灾中被提』、和『灾后被提』。 这样，神家里的审判结束，《头一次的复活》(参: 启20:5)就完成了。
如果我们身体健康，能够存活到末七后三年半大灾难的时候，并且【努力】事奉，就能在大灾难之前、活着被提。 如果落入大灾难、受敌基督的逼迫，因为拒绝【拜兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记】，于是被杀殉道 – 那就是补考及格了，也是【在头一次复活有份的】。 现在我们传福音，人家不会杀我，顶多叫我回家；以后进到后三年半、敌基督来了，传福音是会被杀的。 请注意，如果后三年半的补考、你都没有能够过关，你会进到哪里去? 就要进到千年【火湖】去了，那样事情就大了，一天、你都受不了，何况一千年?
【他们都复活了，与基督一同作王一千年】；这一千年的国度是怎么样的呢? 启20:5 这是头一次的复活。 其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。 【这是头一次的复活】；在此之前，除了主耶稣，没有人【复活】 – 拉撒路是不算的(参: 约11:33-44；另参: 太9:23-26、可5:35-43、路8:49-56)，在旧约先知手下复活的人(参: 王上17:17-24、王下4:18-37)、在新约使徒手下复活的人(参: 徒20:7-12)，也都是不算的，因为那些人后来还是死了 – 在神来看，那不是【复活】。 真正的复活，是按照哥林多前书十五章所说的:《死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。》
在这【一千年】以前、从死里复活的人，后来都死了、都朽坏了 – 真正的【复活】是《不朽坏的》；所以说:【这是头一次的复活】。 到目前为止，绝大多数的基督徒都没有复活(另参: 创5:21-24、王下2:11-12) – 至于没得救的，死了、也永远不会复活。 真正【复活】，得着《不朽坏的》、《荣耀的》、《强壮的》、《灵性的》生命的，正是这里【头一次的复活】里的人。 那么，既然有【头一次的复活】，就有第二次的复活(参: 启20:15)；是什么时候呢? 【……其余的死人还没有复活】 – 【直等那一千年完了】；圣经直接讲了，第二次的复活要在【头一次的复活】以后、【一千年】结束的时候。 简单地讲，千年国之后，第二次的复活才会出现。
启20:6 在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 【第二次的死在他们身上没有权柄】；前面已经说过了，【第二次的死】就是【火湖】。 所以这处圣经的意思就是，【火湖】、在这些【头一次复活有份的】基督徒【身上】 – 【没有权柄】。 但是，对那【其余】、【还没有复活】的基督徒来说呢? 【火湖】在【头一次复活】里没有份的基督徒身上，有【权柄】。 简单地说，【在头一次复活】里、无份的基督徒，这【一千年】里就在【火湖】里，和那些未得救的外邦人一样。
有人就问了，虽然没有得胜，但是失败的情节也有轻重之分才对? 考试考得不好，有的是59分不及格，有的是0分不及格 – 在神的审判里，59分、跟0分，下场有没有差别? 有的；所以圣经讲了【火湖】，也讲了【黑暗】。 万一我跟你都不幸没有得胜、【在头一次复活】无份，假设神让我们自己选 – 你要选择【火湖】、还是【黑暗】? 嗯，【黑暗】应该比【火湖】好一点，虽然伸手不见五指，至少没有虫咬、不被火烧，至多就是【哀哭切齿】，赔上几颗牙齿作罢。 其实，在【黑暗】里、也不会好过的；只是圣经形容【火湖】是《极其痛苦》(参: 路16:24)，听起来比【黑暗】里的【哀哭切齿】要痛苦得多。
弟兄们，这里【在头一次复活有份的】基督徒、都是得胜者，他们不只提早【一千年】得着【永生】，能够【进】到【天国】、【与主一同作王一千年】，而且在永世里掌有至高的权柄、直到永远，他们的地位仅次于神。 至于【其余】、没有得胜的基督徒，【直等那一千年完了】才【复活】的，【乃像从火里经过的一样】，就没有什么荣耀可言了。 启示录这里第6节、再读一遍:【在头一次复活有份的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。】 这就是基督教讲的千年国，圣经根据就是这里；有一班得胜者要【与基督一同作王一千年】。 至于那些没有得胜的基督徒，就要【受】【第二次死的害】，【第二次的死】在他们【身上】、是【有权柄】的 – 这些人都是得救的，可是要在【火】里烧、或在【黑暗】里，长达一千年。
【头一次的复活】是从第一次的审判里得胜出来的人，也就是在神家里的审判、过关的人；然后等到《那一千年完了》(参: 启20:7)，就是第二次的审判。 启20:11-13 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。 【……照他们所行的受审判】，又:【……都照各人所行的受审判】；这个审判，看的是行为 – 按着行为，有人可以《称义》吗? 没有。 事实上、我们一般所称的行为簿，就是第12节【……这些案卷所记载的】；【所记载的】就是下文说的、【他们所行的……】；讲的就是每个人一生的行为。 如果你不同意、称【这些案卷】叫行为簿，换个名称也可以。
在这个【白色的大宝座】前，每个人都要【照他们所行的受审判】。 【于是】，【海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人】 – 这里有两班【死人】，一是【海】所【交出】来的，一是【死亡和阴间】所【交出】来的；这两班【死人】不是同一个世代的人。 亚当以来、我们这个世代的【死人】，都在【死亡和阴间】里。 就像路加福音讲的，那个财主死了，就在《阴间》(参: 路16:23)的《火湖》里，讨饭的拉撒路死了，则是在《阴间》的乐园里(参: 路16:22；另参: 路23:43)。 也就是说，我们这个世代，所有的人死了，都到了【阴间】；这样，世界上怎么还有污鬼呢?
主耶稣在地上的时候、不是常常赶鬼吗? 所赶的鬼都是污鬼 – 这些污鬼从哪里来的? 这些污鬼，乃是亚当之前、上个世代的【死人】，他们都在【海】里。 那个在格拉森被鬼附的人，他身上的鬼名叫《群》(参: 可5:1-20、路8:26-39；又参: 太8:28-34)，因为有太多的鬼附在那人身上；事实上英文翻译作『legion』、『军团』，通常一个军团至少有两千名士兵。 那么多的鬼附在一个人的身上，所以铁链脚镣都锁不住他，在坟墓堆里咆哮，没有人能制伏。
当这鬼看见主耶稣，就央求说、《不要吩咐他们到无底坑里去》，但是准他们附到猪群里；因为旁边就有人在那里放猪。 犹太人怎么会放猪呢? 猪是不洁净的，放猪是不合法的，是神所不喜悦的。 所以就下了灾难给那放猪的人，便准了那名叫《群》的鬼附到猪身上去 – 结果那一大群猪就冲下山崖，《投在海里、淹死了》；圣经说:《猪的数目，约有二千》。 可是，鬼为什么要到水里去呢? 因为只有在水里，污鬼才有安息(参: 太12:43)；因为他们都是亚当之前、上个世代的【死人】，原本是在【海】里面的。
我们这个世代的【死人】、全部都在《阴间》。 比方塞缪尔死了、扫罗和他的众子死了，都下到《地里》(参: 撒上28:8-19)、就是《阴间》。 而且这个世代的【死人】是不能再到地上来的；刚才讲的那个财主，求亚伯拉罕差遣拉撒路到阳世警告他的兄弟，不要像他一样落入《火湖》里 – 亚伯拉罕就没有答应他。 可见，地上的污鬼就不是我们这个世代的【死人】，否则牠们都应该在《阴间》里，不会在地上。
不错，这些污鬼是亚当之前、上个世代的【死人】。 那时神审判撒但，连带地、归撒但管辖的地球，也一起被审判 – 于是地球就成了《地是空虚混沌；渊面黑暗》(参: 创1:2)，而地球上的人也都死了，全部进了【海】里。 因此，启示录这里讲的【海交出其中的死人】，是亚当之前、上个世代的人。 至于【死亡和阴间】、所【交出……的死人】，则是我们这个世代的人。 第13节再读一遍:【于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；】下面说:【他们都照各人所行的受审判。】 好、启20:14-15 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
【白色的大宝座】的【审判】，有两种【案卷】摆在那里。 一种是【记载】【所行的】、行为簿 – 【凭着这些案卷所记载的】，所以【这些案卷】、行为簿，是复数。 另外一种、【另有一卷】，就是【生命册】。 这里、是按照人的行为审判，然而没有一个人能够因行为《称义》；但是这里有一句话、说:【若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。】 意思就是，凡是没有《因信称义》的，【就】要【被扔在火湖里】。
既然说这些受审判的人当中，【若有人名字没记在生命册上……】；可见审判台前、下面那么多的人，有基督徒在内 – 不然就不必摆一本【生命册】在那里了。 按着我们的行为，我们都是该死、该灭亡的；但是【生命册】上有我的【名字】呢? 祂说:【若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。】 换句话说，【若有人】、【名字】【记在生命册上】 – 『他就不被扔在火湖里』了。 弟兄们，《因信称义》就在这里应验了。 可是，《因信称义》的基督徒，【不能都进天国】；只有【头一次复活有份的】基督徒，他们是【遵行……天父旨意的】，【才能进去】千年国。
至于在【头一次复活】无份的基督徒，前面已经说过了，【第二次的死】在他们【身上】就【有权柄】，那【一千年】里、就在【火湖】里 – 也可能在【黑暗】里。 所以，没有得胜的基督徒，要下到【火湖】里、【受】【第二次死的害】，最长【一千年】。 如果一个基督徒、行为太恶劣，就丢在【火湖】里、烧满一千年；不至于太恶劣的，就在【火湖】里烧个五百年，另外五百年就在【黑暗】里。 这样，没有得胜的基督徒，最好的就是一千年都在【黑暗】里、不必被火焚烧。 即便没有得胜，刑罚也有差别；就算在【火湖】里都要待上五百年、或一千年，那个焚烧的热度也有差别。 【火湖】也有特别炽热的地方，如果基督徒今世太不象样了，就把他放在那个温度特高、火焰特强的地方去烧。 这就是圣经警戒基督徒的千年【火湖】。
有人问，既然没信耶稣就要下永远的【火湖】，何必再看行为簿呢? 当然需要。 假设我站在【白色的大宝座】前受【审判】，神说:『你要下【火湖】!』 我就大声问:『为什么?!』 主就把行为簿打开:『某年某月某日、你做了……；某年某月某日、你又做了……；……。』 神把一个人的灵魂丢进永远的【火湖】，当然要有具体的根据。 行为簿，就是向整个宇宙、一切受造之物，包括人、包括天使，交待清楚这人下永远【火湖】的理由。 好比我被人控告、上了法庭，如果没有一份起诉书、写明我被控告的行为，也没有我犯罪的证据，法官能判我的刑吗? 当然不能。 行为簿就是人一生犯罪的证据，根据你所行的恶事，判决你要下到永远的【火湖】里去。
在这个【白色大宝座】的【审判】里，先看行为簿，然后才查对【生命册】。 只要是得救的人、【生命册】上有【名字】的，行为簿上、不论他的恶行再多再重大，所有的罪都一笔勾销 – 一次《称义》，永远《称义》。 那一天，他跟自己的继母结婚，会不会拿出来审判? 会的；可是审判完了，查对【生命册】、上面有这人的【名字】，即便是这么大的罪，也都不算数了。 可是，在这个【白色的大宝座】的审判之前，他已经在【火湖】里烧了【一千年】了；而且在他活着的时候，也已经被《交给撒但》、《败坏他的肉体》了。
弟兄们，读圣经、不是我们想象的那么简单。 如果《因信称义》、直接进永世，不论努力与否，大家都一样，何必什一奉献呢? 我们何必这么认真服事呢? 早上到现在、我已经讲了两个半小时，你要不要试试看? 而且道、讲完了，还要被人家指着鼻子骂、批评我是断章取义 – 又没拿什么好处，我何必这么努力? 但是、基督徒有没有审判? 当然有审判! 虽然《因信称义》了，但是讲到得胜，所有的行为都要拿出来看的 – 直到【白色的大宝座】审判的时候，《因信称义》才能使我们得救；因为【名字】既然被【记在生命册上】，主的宝血便已经洁净我们一切的罪，并且我们又有神的生命，是不可能下到永远的【火湖】里去的。 感谢主，今天就分享到这里。
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