不结果子的枝子

主题: 不结果子的枝子                                               

经文: 约翰福音十五章1-8节

 

传千年《火湖》(参: 结15:1-7、太7:13、太7:19、太13:41-42、太13:49-50、可9:44、路3:9、约15:6、林前3:13-15、来6:4-8、来10:26-27、启2:11、启20:6；又参: 赛14:11、赛66:24、亚3:2、太25:41、可9:48、路16:24、犹23；另参: 启20:11-15)的信息很多年了，但是发觉弟兄们仍然有许多疑问；先前在上海已经讲解过一次，今天我再一次地把相关的圣经根据整理出来，让大家有更清楚的认识。  基督的福音讲《因信称义》(参: 罗5:1、加3:8、加3:24；又参: 创15:6、徒13:39、罗3:28-30、罗9:30、加2:16、腓3:9；另参: 哈2:4、罗1:17、加3:11、来10:38)，这是绝对正确的，只是弟兄们的疑惑在于，既然《因信称义》了，怎么还会下《火湖》呢?  现在我们仔细地来看一下。

 

请看、罗1:16-17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。  因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记:『义人必因信得生。』  如果没有这个【信】，那犯了杀人、奸淫罪(参: 撒下11章)的戴维，还能得救吗?  犯下这些罪行的人，他的结局就是灭亡(参: 罗6:23；又参: 罗1:29-32、罗5:12、罗6:21、雅1:15；另参: 罗8:6、罗8:13)。  可是戴维得救了没有?  戴维得胜了没有?  不必等到审判，我们可以确定他是得胜了，因为圣灵指着戴维说:《……除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。》(参: 王上15:5；另参: 徒13:22)

 

可是，即便一生行得完全，只要杀了人，还是灭亡 – 若要得救，惟有《因信称义》。  【这福音本是神的大能，要救一切相信的人】；所有【相信】【福音】的人，必然得救(参: 可16:16、约3:16、约3:18、约3:36、徒16:31、罗10:9)。  所有的得胜者，都要先经过得救这一关 – 得救不是靠人的行为，归根究底、得救乃是《因信称义》；【因为神的义，正在这福音上显明出来】。  我们得罪人、得罪神、也亏欠律法，这种种《亏缺了神的荣耀》(参: 罗3:23)的罪行，都是因着罪性，并且这罪性使我们还想犯罪 – 不只是想犯罪，也持续地犯罪。

 

那么【神的义】要如何【显明】在既有罪性、又有罪行的人身上?  便是借着耶稣基督钉死在十字架上，把我们所欠的罪债都还清了。(参: 罗3:24、林前1:30、弗1:7、西1:14、提前2:6、来9:15)  就像我跟甲弟兄借了一千万、可是没有钱还，结果乙弟兄替我还清了 – 甲弟兄便再也不能跟我讨这一千万的债。  欠人家钱，有人替你还 – 可是如果杀了人，就没办法找一个人来代替偿命了，非要自己去死不可。

 

所以说，《罪的工价乃是死》；因此，我们必须与主《同死》(参: 罗6:3-11；又参: 林后4:10-12)。  这样，面对神的律法，我们与基督同钉十字架(参: 罗6:6、加2:20、加5:24、加6:14)、既然已经《死》了(参: 罗6:11；另参: 罗7:7-8)，便《脱离了律法》(参: 罗7:6；又参: 罗6:7)；面对人的律法也一样，一死、所有的罪债都消灭了。  所有的罪行，面对律法、面对神、面对人，都在【神的义】 – 就是祂为我们的罪钉死在十字架上 – 全部解决了。  当我们与主《同死》，同《埋葬》，同《复活》(参: 罗6:4)，那么，《现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着》(参: 加2:20)；《基督在我里面活着》，就能对付我的罪性。

 

今天很多基督徒会问:『为什么得救重生了，我身上还充满了罪性?』  我是一个罪人；坦白告诉你们，作基督徒四十几年，愈来愈体会到我身上、罪性的脱落。  很多事情，我就不再生气了 – 不生气，是没办法勉强的；你想不生气、就能不生气吗?  那是不可能的。  你说不要忧愁、就不忧愁，那也是不可能的。  感谢主，在我身上，这些事情、一样一样地就过去了。

 

《因信称义》的应许，其实是一个复杂的奥秘；我们看下一处圣经。  罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。  得救的人，是已经【在律法以外】，而《不在律法之下》(参: 罗6:14-15)，律法不再能定我们的罪 – 因为我们已经《死》了。  向着律法，《现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着》，我们乃是《自由》(参: 诗119:45、约8:32、林前9:1、林前9:19、林后3:17、加2:4、加5:1；又参: 路4:18、约8:36、罗8:21、林前8:9、加5:13、雅1:25、雅2:12、彼前2:16)。

 

事实上，律法乃是基督生命的发表。(参: 林前9:21；又参: 加6:2、另参: 太22:37-40、罗13:8-11、加5:14)  举个例子，我们在律法之下，就像人在水中 – 水就是律法 – 游泳、游得再好，仍然受限于水，还是有淹死的机会；但是有一天这个人改变了、变成一尾鱼，对鱼来说，水就成了自由 – 这样，《基督在我里面活着》，律法对我而言，乃是自由，不再是限制了。  有一天，我们遵守律法，不再费力，而是自然的活出；想不遵守律法、让一条鱼上了岸，那反而是辛苦。  这就是基督徒生命的改变。

 

这生命的改变，上帝创造了一种动物、来让我们了解。  青蛙的幼年时期、是蝌蚪，生活在水里面，无法在陆地上存活。  我摆了一张白板在这里，招聚了一群小蝌蚪来上课，对牠们说:『将来你们都要到陆地上生活，那时要用肺呼吸，还要学习用脚走路。』  对那群小蝌蚪而言，这番话、有用吗?  我们就像这小蝌蚪，必须每天吃灵粮、喝灵奶(参: 林前3:1-2、来5:12-14、彼前2:2；又参: 赛28:9)，慢慢地就长出两只后脚，再慢慢长出两只前脚，再后来尾巴就脱落了 – 一跃上岸，从此就是一只在陆上生活的青蛙了。  是什么让蝌蚪蜕变成青蛙、上了陆地的?  就是生命的供应。

 

有时候我看神所创造的各种生命，就领会到基督徒生命改变的奥秘。  可是一只已经生活在陆地上的青蛙，对着在水里游的蝌蚪说:『你上来啊，你已经蒙恩得救、生命会改变，可以到陆地上来，你可以的!』  问题是，那只蝌蚪的生命还没有改变 – 把牠捞上岸，一下子就玩完、死了；还是蝌蚪的时候，牠做不到在岸上生活。

 

今天在教会中，基督徒已经重生了，只要生命长大，就可以像蜕变完成的青蛙、上到陆地来，过一种较高层次的生活。  然而，太多的基督徒不认识生命长大这件事情，不吃灵粮、也不喝灵奶，生命就没有改变 – 生活也就如同重生以前的一样；于是忧愁、恐惧、控告、忿怒、……种种负面的心思，就轮番攻击他，他也完全不能从其中胜出。  今天神的救法已经豫定好了；当我喂养一只蝌蚪的时候，我确定、牠有一天会走上陆地的；如果基督徒的生命还来不及长大、上到陆地，就被主接去了 – 这就是失败的基督徒。  我们慢慢看、这是怎么回事。

 

罗3:22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。  不论你是谁，是【犹太人】、是【希利尼人】，有律法、或是没有律法，【神的义】要【加给一切相信的人】；弟兄们，只要【相信】就可以了。  罗3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。  没有这个【相信】，就是以色列的祖宗亚伯拉罕、也过不了关，是为圣殿豫备赀财的戴维、也过不了关，是传律法的摩西、也过不了关，……。

 

摩西传律法、说不可娶外邦女子(参: 出34:16、申7:3-4、舒23:12-13、拉9:1-2、尼10:28-30、玛2:11；又参: 创24:2-4、创27:46；另参: 林后6:14-18)，结果呢?  《摩西娶了古实女子为妻》(参: 民12:1)。  摩西被神呼召领以色列人出埃及的时候、已经八十岁(参: 出7:7；又参: 徒7:23、徒7:30)，所以他娶古实女子的时候、恐怕也快一百岁了 – 那古实女子又是几岁呢?  我想应该只有二十岁，两个人相差八十岁之多。  如果在今天的教会，一个近百岁的弟兄娶一个二十岁的姐妹，十之八九、我们也会起来批评论断。  所以，《米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他》，这二人就起来造反了。  【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀】；若没有主的宝血，连摩西都不能得救。

 

罗3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。  既然说【白白的称义】，怎么会下《火湖》呢?  不要急，我慢慢说给你们听。  再来、罗3:25-27 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。  既是这样，那里能夸口呢?  没有可夸的了。  用何法没有的呢?  是用立功之法么?  不是，乃用信主之法。

 

得救，【不是】【用立功之法】，【乃用信主之法】。  整个得救，只关乎【信】，不在乎行为。  圣经中几位最主要的属灵伟人，都记载了他们的软弱；连挪亚(参: 创6〜8章；另参: 结14:14)也因为醉酒、赤身露体(参: 创9:21)，他是那个世代的《完全人》，竟然酒醉到连衣服都脱光了，实在是过份放纵失态了。  弟兄们，人的罪性，是没办法控制的。  这些在神眼中最好的人，圣经把他们每一个人的软弱都写下来了；这表明一件事实，没有一个人可以不需要《因信称义》(参: 诗14:1-3、诗53:1-3、罗3:10-12)。  因此，【不是】【用立功之法】，【乃用信主之法】。

 

既然【不是】【用立功之法】，得胜究竟是什么意思?  罗3:28-30 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。  难道神只作犹太人的神么?  不也是作外邦人的神么?  是的，也作外邦人的神。  神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。  接下去、罗3:31 这样，我们因信废了律法么?  断乎不是，更是坚固律法。  【律法】是什么?  就是对水里的蝌蚪说、要在陆地上走，蝌蚪听了，也觉得有道理 – 牠有一个善恶知识(参: 创2:17、创3:6-7)，晓得在陆地上走、比在水里面游要高明很多 – 问题是，蝌蚪能在陆地上走吗?  牠走不了。  可是有一天、这蝌蚪的生命改变了，牠就可以上到陆地上来生活。  基督徒要行出【律法】的标准，绝不是靠老我的生命；【律法】不是人的老我、那属血气的生命所能做得到的，只要神的生命没有进到我里面，我是没办法做到【律法】的要求的。

 

在座、没有忧愁的请举手?  没有人举手，全倒。  但是我可以告诉你们，我现在几乎没有忧愁；我发现，原来《应当一无罣虑》(参: 腓4:6)、果真就是《应当》，牠就不会忧愁了。  【这样，我们因信废了律法吗?】 - 【断乎不是】，我们是成全了【律法­】；怎么说呢?  因为我有这个【信】，就得了神的生命，使我有一个完全不同于属血气的生活，乃是合乎【律法】、也就是合乎神性情的生活。  青蛙跳到岸上、在陆地上生活，可是牠能不能进到水里?  可以的；可是让青蛙一直困在水里、上不了岸，牠就会淹死。

 

曾经养过一只巴西枫叶龟，那时候不知道、乌龟没办法在水里呼吸，就把牠养在一个离地大约一尺半深的鱼缸里；结果那只乌龟三不五时就爬上水面来呼吸、再下去，爬上来呼吸、再下去，……我还想、牠干嘛这么忙呢?  八个月后，牠就累死了 – 就淹死了。  有没有听过乌龟淹死的?  我那只就是；后来才知道，养乌龟、只能用浅浅的水，再放几块石头，因为牠还是得在岸上、才能呼吸。  两栖类的动物，当牠长成以后、离开了水，就已经进入另外一种生活状态，没办法再回去幼年的环境。

 

陈老师没学声乐以前、唱歌的方式，你还记得吗?  现在还能用那种方式唱歌吗?  回不去了；声乐的真理进到你里面，就把你歌唱的方式彻底改变了。  可是刚开始学声乐，就觉得很不自然，比方嘴巴要张得大、要用哪些肌肉、……等等；按老旧的唱法，不用那些肌肉、才觉得是正常的。  但是学声乐的唱法、愈来愈习惯，再想用以前的方法来唱歌，再也没办法了。  我学声乐，陈老师给我非常大的帮助；同样地，现在叫我回到以前的唱法，我也回不去了；因为陈老师把关于声乐的真理、他所说的那些话告诉我，我领受到里面去 – 照着去做以后，我就回不去了，再没法用以前的方法唱歌。  人的话、都有这样的影响，何况是神的话呢?  就像这样，现在即便想忧愁、像以前一样，也是办不到的。  弟兄们，生命的改变，是一个很厉害的实际。

 

再看、林前5:1 风闻在你们中间有淫乱的事；这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。  这是一件非常严重、不比一般的【淫乱】；平常的淫乱、即便是外邦人也有所不容，然而在教会中竟然有如此重大的乱伦?  继续、林前5:2-5 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。  我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

 

犯下这种罪、这个人够坏了吧?  看见这样的人，我们会不会怀疑、他并没有得救?  不，他得救了。  《因信称义》真是厉害的大能，即便如此的恶行，他还是得救了。  这样，把这处圣经读完，我们就可以散会、回家了?  只要不犯这样的罪、就好啦?  何必还要聚会呢?  我还要来讲道 – 就更没道理了?  教会又不需要付我钱，何必来讲道呢?  弟兄们，圣经讲《因信称义》，人只要信了，必然得救。  请问，这个人是先得救、还是先娶了继母然后得救?  他是先得救了 – 得救以后、再娶继母，他还是得救了。  但是有没有处罚?  有的:【要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体】；不是要毁灭他，而是为了【使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】  这个人是个得救的人。

 

那次在上海讲这篇道，弟兄们就举例讨论，看见哪个基督徒很糟糕、不象样怎么地，就说:『我觉得他没得救。』  话、是不能这么说的，他有没有得救，我们不知道。  看见一个行为不好的基督徒，有两种可能；第一、他是个失败的基督徒，但是他还是得救了；第二、他根本就是个《稗子》(参: 太13:24-30)。

 

不错，教会中是有《稗子》的。  那段圣经告诉我们，《田地》豫表《世界》，《主人》就是耶稣基督，《收割的人》就是《天使》，《好种》就是《天国之子》、就是得救的人 - 《人睡觉的时候》、半夜里，《仇敌》就来把《稗子》撒在田里，这《稗子》乃是《恶者之子》、就是撒但之子，正是没得救的人。(参: 太13:36-43)  《天使》问主、要不要把《稗子》《薅出来》?  神说、要等到收割的时候再把《稗子》《薅出来》。  可是，绝对不会因为没有好行为、就证明他是《稗子》，那是不一定的；不看行为，正是《因信称义》的恩典。

 

再看、太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么?  这里、【你们在天上的父】的【你们】，指的是什么人?  就是基督徒。  太7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。  同样地、这节的【你们】也是指着基督徒说的。  这样，接下去、太7:13 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。  这里说、【你们要进窄门……】，正是对基督徒说的话。  神对基督徒说:【引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的】、基督徒、【也多】。  再下来、太7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。  第13、14节这段圣经，到底在说什么?  难道基督徒会【灭亡】吗?  不错，圣经在这里说的就是、基督徒是会【灭亡】的。

 

今天几乎全地的教会，对于基督徒会下《火湖》这件事情、是不相信的；教会不相信这个真理，就产生一个问题，使基督徒不知道害怕，连娶继母都敢，反正是《因信称义》；这样，在教会中、还有什么事情是不能做的?  之所以敢在教会肆无忌惮，就因为不晓得有一个厉害的刑罚在后面等着。  如果不知道基督徒会【灭亡】，却仍然在教会中努力服事，这样的人，岂不是别有居心、有不良企图的吗?

 

基督徒【进窄门】，是要受限制的，不能随心所欲、凭自己的意思做；这样的人，圣经说【也少】。  【进窄门】、走【小】【路】，简单地讲，就是遵行神的话，那条路不是容易走的，大部份的人也不愿意走；要走世界的路、追求权利金钱，是很容易的 – 但是，这条路乃是【引到灭亡】的路，会把你带到【灭亡】里去。  如果人得救、不会落入【灭亡】，很多事情就不必讨论了。  这处圣经的亮光还不够，我们再往下看。

 

太7:17-19 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。  好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。  凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。  这里告诉我们，属主的人，有的【结好果子】、有的【结坏果子】，【凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。】  以前读这处圣经，就发觉这跟《因信称义》有很大的冲突。  这【树】被【砍下来】、【丢在火里】，不就烧掉、【灭亡】了吗?  太7:20 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。  这个【他们】、是指着什么人呢?  下面就说了。

 

这是重点、太7:21 凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，纔能进去。  请注意，这【称呼我主啊、主啊的人】，有三班人，就是得胜的基督徒，得救的基督徒，还有就是假基督徒、根本没得救的。  但是马太七章这里所说的，与假基督徒无关，都是指着真基督徒说的；所有的基督徒都会【称呼】耶稣基督为【主】。  这样，圣经说，即便得救了、是真基督徒的，也【不能都进天国】。  能不能【进天国】，条件说得很清楚:【惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。】

 

刚才我们弟兄带的那首诗歌、『我活着是』，选得很好，讲的就是【遵行】【天父旨意】；如果基督徒没有这么做，将来就要被审判了。  能够【进天国】的，并不是口里喊着【主啊、主啊】的人，乃是【遵行我天父旨意的人】，【才能】【进天国】。  下面、太7:22 当那日必有许多人对我说，主啊、主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么?  于是主就回答【他们】了、太7:23 我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。

 

这些人怎么会是【作恶】的呢?  他们【奉】主的【名】去【传道】、【赶鬼】、【行……异能】，神怎么说他们是【作恶的人】?  前面一节讲【惟独遵行我天父旨意的人，才能进去】；接下来就说【当那日必有许多人】被审判。  意思就是，这些【奉】主的【名】服事的人，并没有按照神的意思做、没有【遵行】神的话。  所以我说，我们聚会、人不必多，若不遵行神的旨意，人多没有用；不知道神要的是什么，你来服事，也没有果效。

 

那时大卫要从亚比拿达家里、用牛车把约柜载出来，乌撒和亚希约赶车，走到拿艮的禾场，《牛失前蹄》，乌撒见状、唯恐约柜倒下来，就《伸手扶住神的约柜》，他立刻遭到击杀。  于是大卫惧怕，就把约柜送到俄别以东家里三个月。(参: 撒下6:1-11、代下13:6-14)  即便是大卫，也需要经历、操练生命，也是慢慢才长大成熟的；就是作王了，他也还不太认识神。  当时我们读这处圣经，问、为什么会《牛失前蹄》?  神为什么要干预?  因为不合祂的规定；那么神的规定是什么?  神规定约柜要用人去扛 – 用牛车拉、不是比较省力又方便吗?

 

假设我们开会讨论要把约柜接回来，扛约柜、一定是重要的弟兄，那就是我、荣光弟兄、林弟兄这些年纪大的人了 – :『我这脚都不好走路了，还抬什么约柜呢?  找辆车去载就好了。』  如果是我们开执事会讨论事情，所做的决定、一定跟圣经不一样；我们都讲道理。  要从亚比拿达家里、把约柜扛到大卫城，不是搞得腰酸背痛的吗?  牛车多理想?  牛最擅长的就是拉车，用牛车载约柜，大家都太平无事。  但是不行，约柜不只要人去抬，而且必须是利未人才能抬约柜。(参: 申10:8、代上15:2、代上15:15；又参: 民4:4:15)

 

当大卫按照神的话、把约柜从俄别以东家接出来的时候，什么事都没有、平平安安的。  看见了吗?  不照神的话做，乌撒就被击杀了；不去接约柜也就算了，乌撒也不致于会死 – 但是要迎约柜，就要照着神所定规的去做。  事奉神，却不遵行神的话，是要遭受神的审判的。  启示录开头讲主的荣耀、就说:《从祂口中出来一把两刃的利剑》(参: 启1:16；又参: 启2:12；另参: 来4:12)，到后面、第十九章，就说那把《利剑》要击杀地上不信的人(参: 启19:15、启19:21)；神《口中》出来的《利剑》，就是神的话(参: 弗6:17)。  将来神的话要《审判》人，祂的话是会要人的命的。(参: 约12:48)

 

好，马太七章这里说:【你们这些作恶的人，离开我去吧。】  这里说，当主来审判的时候，会有【许多人】对主说:『主啊，我怎么会下《火湖》呢?  我不是传道人吗?  我不是每个主日都讲道给人家听吗?』  问题是，你讲的是什么道?  主说:『你讲的道，跟我所说的话、都不一样。』  弟兄们，主说的是:【惟独遵行我天父旨意】；要清楚、神要的是什么，不能凭着自己说，要用牛车拉约柜、就用牛车，那是由不得你的；神说怎么做，我们就得怎么做 – 尤其是服事主。  不照着神的话做，这样的人、神说他们是【作恶的人】。  传道人，主日可以不聚会吗?  不只主日，有聚会、都要到，要以身作则；这样努力了一辈子，审判的结果、说他要下《火湖》，他当然会有意见。  可是主说: 【你们这些作恶的人，离开我去吧。】

 

再看、太7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。  【把房子盖在盘石上】、是什么意思?  就是:【凡听见我这话就去行的】；只要是按照神的话服事的人，就是【把房子盖在盘石上】。  太7:25 雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上。  照着神的话做，就是【根基立在盘石上】(又参: 赛28:16、林前3:11、弗2:20)。  太7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。  雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。

 

按照圣经，人受洗、是浸礼还是点水礼?  是浸礼(参: 太3:16、可1:9-10、徒8:36-39)；不受浸礼，便是【听见我这话不去行的】。  女人祷告或是讲道、要蒙头(参: 林前11:3-16)，这是主的话，【听见】了【就去行】，没有道理可讲。  圣经说要什一奉献(参: 玛3:8)，【听见】了【就去行】、就对了。  不要以为神的话有哪一句是不重要的，神说了，我们就是照着做，便是【根基立在盘石上】；否则，不照着神的话做，就是【把房子盖在沙土上】，【雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。】  【房子】，就是我们《工程》(参: 林前3:13-15)，就是基督徒一生的努力。  如果不听从神的话、【把房子盖在沙土上】，你一生的努力就要【倒塌】、什么都留不下来。

 

太5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。  这里再一次讲到【天国】；【天国】是神为基督徒豫备的赏赐，讲的就是千年国、羔羊的婚筵(参: 启19:9；又参: 太22:2)。  事实上，主在地上传福音，从开始、传的就是:《天国近了，你们应当悔改。》(参: 太4:17；又参: 太3:2、太10:7、可1:15)  这个话其实就是对着已经是基督徒的人说的；《你们要悔改》，怎么《悔改》?  不要作宗教性的基督徒，要真正的、实际的【遵行】神的【旨意】。  只要【遵行】神的【旨意】，必然【胜于文士和法利赛人的义】。  【文士和法利赛人的义】，是最起码的、是我们作人起码该有的行为。

 

太11:12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。  每次读到这处圣经，就跟《因信称义》产生很大的冲突。  不是说只要信就够了、不必靠行为的吗?  不是说是【信主之法】、不靠【立功之法】的吗?  这样，为什么又说我们的【义】、要【胜】过【文士和法利赛人的义】呢?  这【义】难道不就是【立功之法】吗?  弟兄们，这【不是】用【立功之法】，乃是对着得救说的。  得救是【白白的称义】，只要【信】、就得救了。  但是得胜，说的就是【努力】了 – 所以说:【天国】【是努力的人】【进入的】。  只是，再怎么努力，人也不可能行全律法，所以至终还是要站在《因信称义》的基础上，先有了《因信称义》、得救了，再【努力】得胜。

 

太24:43 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。  假设今天半夜三点钟、有小偷要来，你要怎么防备?  你就找五个朋友来，有带球棒的、有带猎枪的，再找一个警察来，连律师都找来，然后大家就在家里等着小偷上门；等小偷一进来，众人就:『surprise!』、把他抓起来。  一定会防备的，【不容人挖透房屋】；以前的房子是泥土砌的墙，有话说『穿窬之盗』，意思就是从墙壁挖个洞进到房子里。  【家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。】

 

太24:44 所以你们也要豫备；因为你们想不到的时候，人子就来了。  接下去、太24:45 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?  仆人【按时分粮】了、然后呢?  就变成主任牧师了吗?  仆人就是来【分粮】的，还要谈什么?  我不懂、为什么非要作主任牧师才来?  那不是很好笑吗?  我们本来就是来帮忙的，不然我们是来做什么的?  【按时分粮】，【分粮】完了、就有赏赐 – 【分粮】、就变成主任牧师?  绝对不是的。  我不仅在这里讲这个道，我自己也要用行为把这个道行出来。  我在你们中间，把道讲清楚、讲完了，我的责任就了了。  【分粮】，不是一人发一个面包，那个简单；这里的【分粮】，就是使蝌蚪变成青蛙的灵粮。

 

今天的基督徒，绝大部份都像蝌蚪、还在水里漂，生命没有长进，需要粮食可以吃，生命就能够改变。  因此，这些【忠心有见识的仆人】，就【为主人所派】来供应灵粮。  我每个月来一次，是你叫我来的吗?  我为什么来?  是【主人】【派】我来的。  【管理家里的人】，这个【管理】不是叫你们立正稍息、也不是叫你们做这个或做那个，【管理】的定义就是:【按时分粮】。  我们【为主人所派】、【管理】教会，不能做到后来让弟兄们没有食物，乃是要【管理】到使众圣徒有丰富的灵粮、可以吃得饱足 – 要【按时分粮给他们】。

 

太24:46-47 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。  我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。  大家都想到教会来『管理』，说实在的，只要【按时分粮】就可以了。  想管，以后有大的:【主人要派他管理一切所有的】。  请问，这【一切所有的】、是谁的?  如果比尔盖滋派你管理他一切所有的，多不多?  他的一切，跟主耶稣的【一切所有的】、比起来呢?  请注意，这里【按时分粮】的基督徒，管的可不只十座城(参: 路19:12-27)，赏赐是不一样的，【按时分粮】的赏赐是【管理】主【一切所有的】。

 

所以你说、我到教会来有没有企图?  有，我的企图就是要【管理】主【一切所有的】；今世、就不必想得什么了，到教会来就是【按时分粮】。  我在上海也是这样，聚会很多，我就去传神的话、使他们有灵粮吃，我的责任就了了；讲一讲、就离开，我不会想《辖制》(参: 结34:4、林后1:24、彼前5:2-3；另参: 徒20:17-35)他们。  我就这样作主的【仆人】，在祂来之前，【努力】地【按时分粮】。

 

再往下、太24:48-49 倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；请问，这个【恶仆】是不是基督徒?  不只是一般的基督徒，就是马太七章、主所不认的那班传道人。  【倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟】；他的【主人】就是神，【必来得迟】，于是【就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝】。  那天在上海、有个姐妹就说，她认识一位弟兄，天天都在喝酒，便说:『我看他没有得救。』  请问，那个花天酒地的弟兄、有没有得救?  虽然天天喝酒，他还是得救了。  我们不能随便论断、说人没有得救，只是单单得救，还不够；继续往下读。

 

太24:50-50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。  在【重重的处治他】下面有小字、【或作把他腰斩了】。  【……主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。】  圣经写到这里，【恶仆】要【哀哭切齿】、就完了吗?  明明说《因信称义》，既然娶继母都可以，打人有什么关系?  以前还不认识得胜的时候，把这处圣经跟《因信称义》摆在一起，我就不知道该怎么解释；很长的一段时间，这些疑问使我相当的困扰。  甚至于很多牧师，就把这【恶仆】解释作没得救的人。

 

接着看第二十五章、太25:1-4 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。  其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。  愚拙的拿着灯，却不豫备油；聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里。  这里有【十个童女】，都是《因信称义》的，可是他们的行为分为两种。  【五个】【愚拙的】、【拿着灯，却不豫备油】，另外【五个】【聪明的】、【拿着灯，又豫备油在器皿里】。  继续、太25:5 新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。  这是什么意思?

 

【睡着】就是死了(参: 林前15:51-52、帖前4:15-18)。  两千年前、主说:《我必快来》(参: 启22:7、12、20)，一晃两千年过去了，所以说【迟延】。  这也是我觉得难过的地方:『主啊，祢不是说《快来》吗?  都两千年了、怎么还没《来》?』  【新郎迟延】，圣经已经说了，主的再来，是会【迟延】的。(另参: 彼后3:9)  【新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了】；主还没有来，这些基督徒都睡了、已经死了。

 

再来、太25:6 半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。  《主看一日如千年，千年如一日》(参: 彼后3:8)；从亚当到耶稣基督降生、是四千年，主耶稣死里复活到如今、是两千年 – 我们已经来到第六天的【半夜】。  最近地震频率愈来愈多、级数愈来愈大，六级以上的地震，差不多每两个礼拜就在不同的地方发生；我这一生还不曾见过地震如此频繁、级数又如此之高，我就知道，主的脚步近了(参: 太24:33)。

 

主虽然【迟延】，但是现在就快到【半夜】了，就是六千年结束、第六天晚上十二点；第七天、就是千禧年 – 一千年、也是《一日》，就是一个安息日(参: 创2:2-3)。  好，【半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接祂。】  这就是《号筒末次吹响的时候》，《死人要复活》；太25:7 那些童女就都起来收拾灯。  这些【童女】便醒来了。

 

 

太25:8-10 愚拙的对聪明的说，请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。  聪明的回答说，恐怕不彀你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。  他们去买的时候，新郎到了；那豫备好了的，同他进去坐席；门就关了。  这个【坐席】就是千禧年，前面讲的羔羊婚筵，也就是得胜者的赏赐、【天国】。  可是那【五个】【愚拙的】【童女】呢?  太25:11-12 其余的童女，随后也来了，说，主阿、主阿，给我们开门。  他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。

 

这跟前面马太七章、主对那三班传道人说的话是一样的:【我从来不认识你们】；什么意思呢?  就是没有【遵行我天父旨意】。  这些人都是【恶仆】，服事都按自己的意思、凭自己喜欢的、谋自己的企图，在教会搞斗争，【动手打】自己的【同伴】，【又和酒醉的人一同吃喝】。  结局就是主说:【我不认识你们。】  太25:13 所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。

 

好，这【十个童女】的比喻，讲的是对主来之前、已死圣徒的审判。  主再来的时候，要先审判已死的圣徒，得胜的被提；接着就审判还活在地上的圣徒，便是:《两个人在田里，取去一个、撇下一个。  两个女人推磨，取去一个、撇下一个》(参: 太24:40-41；又参: 路17:35-36)，《两个人在一个床上；要取去一个、撇下一个》(参: 路17:34)。  所以，已死的圣徒有【十个】，还活着的圣徒有【两个】，总共是十二个，就是一个完全的数字。  十二个里面，【十个】是多的、主来的时候已经睡了，剩下的【两个】、就是主来的时候还活着的 – 后者要取走一半。  【所以你们要儆醒】，【因为】主什么时候来，我们【不知道】。

 

圣经读到这里，所讲的、显然跟《因信称义》有着蛮大的矛盾。  比方那【五个】【愚拙的】，也是【童女】，怎么主说:【我不认识你们】?  回到马太七章所说，【惟独遵行我天父旨意的人，才能进去】、就是【进天国】去；那么【当那日】，为什么那【许多人】、就是三班的传道人，会不能进【天国】呢?  因为虽然【奉】主的【名】，可是没有【遵行】神的【旨意】；弟兄们，不照着神的话做，那些服事是没有价值的，实在是浪费时间。

 

继续往下看、太25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。  这里又讲【天国】，已经说过了、就是千禧年；喊【主啊、主啊的人】、【不能都进天国】，【惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。】  圣经一再地讲，在基督徒中间有一个千年的赏赐，就是千禧年，也就是【天国】。  【天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把祂的家业交给他们；】这个故事接在【十个童女】、已死圣徒的后面，所以这里、第14节开始，强调的是主来、还活着的圣徒 – 其实就是指着今天坐在这里的每一个人说的。

 

太25:15 按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。  主耶稣【往外国去了】，把祂的【家业】【交给】了我们，也给了我们每个人【才干】，看我们如何【管理】。  这位年轻的弟兄，你有没有【才干】?  有；神有没有给你【银子】?  现在、你的【银子】放在哪里?  等一下往下读，你看看、自己是属于哪一类?

 

太25:16 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。  【做买卖】、怎么做?  天天喝咖啡、跳舞，还是努力赚钱?  是做自己喜欢的事吗?  对了，【做买卖】是指着传福音说的，这【五千】【银子】是拿来结果子的(参: 太6:19-21、太19:21、路16:1-12；又参: 箴19:17、传11:1)，这【领五千的】，就【另外赚了五千】，足足赚了一倍。  太24:17 那领二千的，也照样另赚了二千。  下面、太24:18 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。  受浸就毕业的基督徒、是不是很多?  这样的人就是这节圣经说的，【……掘开地，把……银子埋藏了。】  好，年轻的弟兄，你比较像哪一类?  如人饮水，冷暖自知，自己看吧。

 

太24:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。  【过了许久】；像我、作基督徒已经四十几年，真是【过了许久】。  然而我们刚得救，主耶稣就把才能给了每一个人；我们是把才能用在赚钱、或是争斗上面呢?  还是用来事奉神呢?  弟兄们，有一天、主【来了】，要和我们【算账】(参: 耶13:20、结34:10、罗14:12、林前3:8、加6:4-5、来13:17、彼前4:5)。  不要以为可以拉着爸爸、跟主说:『我跟爸爸一起算。』  那是不行的，每个人要单独《交账》，一人一本账。  面对审判的主，是很恐怖的，任谁都无话可说(参: 诗51:4、罗3:4)；但是有没有强嘴的?  有；再往下读就知道了。

 

太24:20 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。  【赚了五千】，圣经没说这都是站讲台传道的服事；你去传福音、把人带到神面前、……各样关乎灵魂得救的事，都包括在这【赚了五千】里面。  当然，前面读的【按时分粮】、《按着正意分解真理的道》(参: 提后2:15；又参: 彼后1:20、彼后3:3:16)，那是特别的不一样，将要【管理】主【一切所有的】。  所以弟兄们，要多多操练【按时分粮】。  太24:21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。  这里说的赏赐、是【许多事】，请问，是谁看为【许多】?  神看着是【许多】。

 

如果王永庆还活着，把我们弟兄找去、说:『我要把许多事交给你管。』  王永庆的『许多』、的确真是很多；但是跟神的【许多】相比，就差太远了、根本不能比。  将来神要把【许多事】【派你管理】，可是我们喜欢今天就在教会里管、在教会掌权作老大 – 老大是以后的事，今世短短几年作老大、都是假的；将来主【派你管理】的、是在神看为【许多事】，而且直到永永远远。  弟兄们，你知道地上的事需要努力，难道天上的事、就不知道要【努力】吗?  天上的事才是真正需要【努力】的(另参: 罗8:5-6、腓3:19、西3:1-2)；主【要把许多事派你管理】，让你管到烦恼不堪吗?  不，乃是【……进来享受你主人的快乐】；一面有【许多事】交给你【管理】，一面【享受】神的喜乐。  这是不得了的赏赐。

 

再来、太24:22-23 那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。  主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。  今世、神交给我们的都是【不多的事】，不要想服事要多大，正是【不多的事】，才能考验出人的【忠心】。  当总统、大家都很努力，不过是努力也做不好罢了。  在多的事情上努力，不稀奇；神给我们小小的事、一点点的托付，才能检验出我们的【忠心】。  弹琴也好、招待也好、……，对这些【不多的事】，你能够【忠心】，将来神就【要把许多事派你管理】。  今世【不多的事】、对照永世【许多事】，那个对比是非常之大的。

 

继续看、太24:24-25 那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。  看见没有、强嘴的来了?  主来【算账】的时候，人因为慌乱就乱讲话:『主啊，我知道祢忍心、就害怕，教会也不敢去，免得变成乌撒；再不小心献了凡火、像拿答、亚比户一样(参: 利10:1-2)，我就死定了；……。  所以主啊，那天人家抬约柜进耶路撒冷，我就躲得远远地。  虽然我也列在教会名单上，可是早就成了失踪人口、不见了。  这样，【我就害怕，去把祢的一千银子埋藏在地里】，免得被人家偷走。  【请看，祢的原银子在这里】，一毛不少。』

 

好、太24:26-27 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。  对那把银子【埋藏在地里】的人，主看为可恶、说:【你这又恶又懒的仆人】；请注意，称他为【仆人】、是基督徒。  有一次到一间教会去参加他们的聚会，那位牧师就把这【又恶又懒的仆人】解释为外邦人；因为他想，既然是基督徒、怎么会被看为可恶呢?  其实这里讲的是【天国】的赏赐，没有得胜的人是没份得。

 

【你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛】；神并没有否认祂是一位【忍心的人】，说实在的、神是严格的。  换句话说，不要因为服事困难就退后；神说、不能退后，有困难更要摆上。  昨天从上海回来，晚上跟人家开会、直到凌晨一点10分，才从桃园赶回台北，洗完澡睡觉、已经两点半；早上五点多起床，睡不到三个小时，来参加早祷会。  事奉主这么多年，一直都是这样；再重要的事，也不能影响神的事工。

 

昨天在一个不错的餐厅吃饭，旁边一个朋友、才四十岁，说他什么都不能吃 – 我比他大二十岁、统统可以吃。  结果芦笋不能吃、给我，龙虾不能吃、也给我，牛排不能吃、都给我；我都没问题，样样都吃，只是吃了有点胖；感谢主，吃得很开心，昨天是个快乐的日子。  弟兄们，神是有报答的。  七月份就满五十九岁了，感谢主!  我到现在还没老花眼。  你说、我年轻的时候一定近视?  对不起，我从来没有近视眼，这辈子没戴过眼镜。  这是神的恩典!  因为讲道、我需要看得见字，圣经看不清楚，讲道的威力就打折了。

 

有时候看见一些人讲道，要看圣经的时候，先摘下眼镜、装进盒子，再拿出一个盒子、打开，拿另一付眼镜戴上，然后读经 – 读完，再摘下眼镜、收进盒子，再拿出前面那个盒子、取出眼镜再戴上；……。  每次遇到这种情形，我就替他着急。  感谢主，我不必这般费事，直接圣经翻开来、就可以读了。  这是神的祝服。  摩西一百二十岁、死的时候，《眼目没有昏花，精神没有衰败》(参: 申34:7)；当时读这处圣经，我把祂当作神话、不是神的话，后来才知道，那真是神的话 – 果真如此。

 

【你这又恶又懒的仆人……就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。】  这是什么意思?  就是你只要来聚会就可以了。  我们聚会、人数多些坐在这里，能不能扶持教会?  能的。  参加聚会，就有祝福 – 动机要对，我不是来这里作官的，是来服事主的；可以的话，邀请朋友一起来。  这就是把【把……银子放给兑换银钱的人】，到教会来坐着、就是摆上，不必做什么。  所以这处圣经的意思是，起码要参加聚会，听见神的话、就照着去做 – 这样，便【可以连本带利收回】；摆上这么一点点，神说、就可以了。  其实作基督徒，真是不难。

 

太24:28 夺过他这一千来，给那有一万的。  继续、太24:29-30 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。  把这无用的仆人，丢在外面黑暗；在那里必要哀哭切齿了。  所以，基督徒的审判，有【火】，也有【黑暗】；两者都有。  像这些话，跟《因信称义》、好像都是冲突的，很不容易理解。

 

再看、约15:1-2 我是真葡萄树，我父是栽培的人。  凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。  【凡属我不结果子的枝子】，是【属】谁的?  就是【属】主的。  【凡】、【属】主【不结果子的】，【祂就剪去】，后面第6节说，这样的【枝子】要【扔在火里烧了】。  接下去读、约15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。  我们【干净】，是因为神的话、使我们【干净】。

 

继续、约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。  枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。  这处圣经告诉我们，一个基督徒能够【结果子】，是因为活在主的话【里面】；人看见你活在神的话里面，人就改变了(参: 林后4:12)。  要叫儿子听话，我们必须先听话 – 听从神的话；这样，儿子就听我们的话。  【结果子】不是把人找来、讲一堆的道理，然后他就能悔改 – 必须我先改变，要【常在】主的话【里面】，主就【常在】我的【里面】，这样、我就能够【结果子】。  【枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；】不遵行神的话，这一生就不会【结果子】 –不会有结果。  不仅事业、没有结果，人生的一切都不会有结果；要有好的结果，就必须活在神的话里面；【你们若不常在我里面，也是这样。】

 

约15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。  【离了】主的话，我们什么都不能做，到后来都是空的。  约15:6 人若不常在我里，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。  再一次、又讲到【火】。  人【不常在】主的话【里】，意思就是不【遵行】神的【旨意】；这样的【枝子】就被【剪下】、【丢在外面枯干】，【人拾起来，扔在火里烧了。】

 

约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。  圣经直接解释，【你们若常在我里面】，意思就是【我的话】、神的【话】，【也常在你们里面】；神的【话】【常在】我们【里面】，正是【遵行】神的【话】。  这样，【凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。】  约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。  【我父就因此得荣耀】；这是很大的事情，这句话很厉害，【遵行】神的【旨意】，神就脸面有光。  你听从神的话，能使神有面子，神当然会祝福你。  好，约翰福音这段圣经，同样告诉我们、【属】主的人会丢在【火】里。  再看下一处。

 

林前3:10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。  我们【建造】，必须【谨慎】。  再来、林前3:11 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。  【耶稣基督】就是这【立好的根基】，也就是神的【话】，我们就按照神的【话】来【建造】教会。  林前3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。  人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。  人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。

 

【自己却要得救】 – 不论【工程】如何，【得救】是不会改变的；只是:【虽然得救乃像从火里经过的一样。】  这【火】就是千年《火湖》；人是【得救】了，却是【从火里经过】的。  至于所【建造】的是【金、银、宝石】，或是【草木、禾秸】，当审判还没来的时候，哪一种的【工程】看起来兴旺?  【草木、禾秸】的【工程】，一摆就是好几个货柜，在审判台前、声势浩大 – 只要看见排了很多货柜在审判台前的，你就知道那人下场悲惨，大火一烧，什么都【存】不住。  但是【金、银、宝石】的【工程】呢?  你就看见一个人站在台前，从容地从口袋里掏出二十克拉的钻石，够不够多?  二十克拉的钻石放在口袋里、看得见吗?  看不见。  你说、你有一颗30厘米的珍珠，大概像贡丸那么大，摆在口袋里，哪里看得见?

 

所以不要以为今世服事看起来很大、教会很多、主任牧师作很大、……，那些都是没用的；我从以前一直都是这么说，看起来的热闹是没有用的。  【金、银、宝石】，努力一辈子、能有几克拉的【宝石】?  可是【草木、禾秸】的【工程】，看起来多么壮观?  一千块台币、可以买多少草?  几卡车的草有用吗?  用【草木、禾秸】来【建造】，又喷漆摩擦得好漂亮 – 【火】一来、立刻化为灰烬。  惟独【金、银、宝石】，在【火】里愈烧愈亮，烧完拿出来，一点不会减少。  今世你的【建造】如果在那一天被烧掉了，这人的【工程】【就要受亏损】，【自己却要得救】 – 【虽然得救乃像从火里经过的一样】。

 

我们读了很多处的圣经，都说基督徒要【经过】【火】、或是【黑暗】，把这些圣经跟《因信称义》摆在一起，到底中间发生了什么事?  启2:11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。  得胜的，必不受第二次死的害。  《第二次的死》、其实就是《火湖》(参: 启20:14)，讲人的灵魂要进到《火湖》里，《必昼夜受痛苦，直到永永远远》(参: 启20:10；又参: 启14:10-11)。  这【第二次死的害】、跟《第二次的死》，是不一样的；【第二次死的害】、讲的也是下《火湖》，但是最长只有一千年。  等一下会看见圣经怎么说。

 

再看、启20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。  这里讲的审判，不是只有一个宝座，乃是【几个宝座】。  圣经从不忘记祂说过的话；主耶稣在地上就对彼得说:《你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。》(参: 太19:18)

 

很清楚，将来以色列十二支派，要接受《十二个宝座》的《审判》。  那么审判外邦人的呢?  看样子、可能也是十二个宝座，加起来总共是二十四个宝座，因为有《二十四位长老》(参: 启4:10)。  在审判外邦圣徒、那十二个宝座里，其中一个肯定是保罗(参: 徒9:15、徒26:16-18、罗11:13、罗15:16、加1:16-17、加2:2、加2:8-9)的位子，其余十一个宝座、坐的是谁，到那日就知道了。  可见，这里【几个宝座】所施行的【审判】，是审判神家里的人(参: 彼前4:17)。

 

【我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。】  这里说的是得胜者中最后的【复活】。  事实上，活着被提的得胜者，在末七后三年半之前就完成了；正是那《身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕》的《妇人》(参: 启12:1)所《生》的《男孩子》，他《被提到神宝座那里去》，是《将来要用铁杖辖管万国的》(参: 启12:5)。  在这一班活着被提的得胜者之后，那《妇人》被神《养活》了《一千二百六十天》，就是三年半 – 可见主再来的时候，还活在地上的得胜者，是在这三年半之前就被提了，紧接着地上就进入后三年半的大灾难。

 

按照帖撒罗尼迦前书所说的，在这一班活着被提的得胜者之前，那已死的得胜者要先被提(参: 帖前4:15)；所以、已死的圣徒是在后三年半之前就先审判完了，得胜的被提 – 然后才是还活在地上的得胜者被提。  那么启示录二十章这里【复活】的圣徒，遭遇到敌基督的逼迫 – 才会提到【兽与兽像】、还有【兽】的【印记】，这些是在后三年半里才发生的。  换句话说，二十章这里的得胜者，是在后三年半之前的被提中、没有份的，他们是在大灾难中受敌基督的逼迫，殉道而得胜的。

 

【……因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者】；我现在正是为耶稣作见证，可是有没有人来杀我?  现在时候还没有到 – 如果在后三年半里、传讲耶稣基督作见证，一定被杀。  所以说，这处圣经讲的是后三年半里殉道的基督徒。  【和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人】；启示录告诉我们，【兽与兽像】、和牠的【印记】，都是在后三年半里发生的 – 这里的基督徒，都遇到了【兽与兽像】和牠的【印记】，所以都是后三年半里的得胜者。

 

被提的有『灾前被提』、有『灾中被提』、也有『灾后被提』；『灾中』和『灾后』的被提，就是后三年半里补考通过的得胜者。  这是很重要的；因为在座的人，可能有灾前被提的 – 比较多的人可能是灾中、或是灾提的；至于那没有被提的，就是失败的基督徒了。  所以弟兄们，如果你落在后三年半的大灾难里，绝对不能【拜】【兽与兽像】、也不能【受】【兽】的【印记】(又参: 启13:7-17)。  只要【拜】了敌基督、【受】了牠的【印记】，就连【得救】都没有了。

 

【他们都复活了，与基督一同作王一千年。】  这是神家里的审判，将得胜者提走、叫他们【复活】；历世历代已死的圣徒、直到这里，凡是没有得胜的，就与这【复活】无份了。  启20:5 这是头一次的复活。  其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。  刚才已经说了，《第二次的死》就是《火湖》，等一下就会读到。  那么启示录二章说:【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听】；神是向所有的基督徒说话。  接着说:【得胜的必不受第二次死的害】，那么失败的呢?  其实就是告诉我们，失败的基督徒就要【受】【第二次死的害】，就会下《火湖》；【直等那一千年完了】，意思就是基督徒在《火湖》里、最长【一千年】。

 

《火湖》，就是连石头都烧成水、那么高的温度。  让你在里面待一天、怎么样?  你是一直存在的，如同《虫是不死的》、《火是不灭的》一样。  路加福音讲那个财主《在阴间受痛苦》，乃是《在火焰里，极其痛苦》，他是不会消失的，否则就简单了。(参: 路16:19-31)  《第二次的死》，是一种永远焚烧的状态，就是《在火与硫磺之中受痛苦……直到永永远远》；那是非常恐怖的。  所以人一定要得救，不得救、至终都要进到永远的《火湖》里、永远焚烧。  我们传福音给慰慈同学的太太，她听完《火湖》的真理、很害怕，就跟她先生说要赶快得救:『我得救就好，千年《火湖》也没关系，someday、总有一天，千年也会结束的。』  她想、《千年如一日》，眨眼就过了 – 其实进了《火湖》，那可是《一日如千年》、没法想象的漫长。

 

神家里的审判，得胜者【与基督一同作王一千年】，就是那【天国】的赏赐。  【这是头一次的复活】；换句话说，在此之前，没有人复活。  最近有人在网络上传一份数据，讲西班牙有一个女孩子，死了二十三个小时，主耶稣带她去看地狱、又看了天堂，在天堂遇到亚伯拉罕、又遇到雅各、还看见约书亚等等。  开玩笑，【头一次的复活】到现在都还没发生，怎么会在天堂看到亚伯拉罕这些人呢?

 

那个《在阴间》、《火焰里，极其痛苦》的财主，看见亚伯拉罕、以其在他怀里的拉撒路；圣经说:《……有深渊限定，……要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边括到我们这边，也是不能的。》  表示财主跟亚伯拉罕所在的地方是同一个水平面，但是《有深渊限定》；那么财主《在阴间》，亚伯拉罕当然也是《在阴间》，只是亚伯拉罕所在的地方是阴间的《乐园》(参: 路23:43)。  可见【头一次的复活】还没到，这些人怎么可能在天堂?  那根本是看到鬼了。  每次看见这类见异象的信息，总是充斥着许多与真理不合的异端在里面。  启示录明明地告诉我们:【这是头一次的复活】，【其余的死人还没有复活】 – 【直等那一千年完了】。

 

再往下、启20:6 在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。  这里说:【第二次的死在他们身上没有权柄；】意思就是那些【还没有复活】的人，【第二次的死在他们身上】 – 便『有』【权柄】。  【他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。】  圣经已经豫言，这一班得胜者将来《要用铁杖辖管万国》(又参: 启2:27)；可见，基督徒分为两种，一是掌权的、一是没有掌权的。

 

真正有影响力的，就是得胜者、是【在头一次复活有份的】基督徒。  至于倚靠《因信称义》却没有得胜的人，将来在永世里的影响力就小多了；他们乃是【像从火里经过的】，一点都不显得荣耀。  有人说:『将来在永世扫地就好。』  我就问他:『知不知道、在永世里扫地要扫多久?』  假设我们在这里聚会，有人在外面扫地，当永世的时候，他就永远在那里扫地。  今世扫地，还可能会有出人头地的一天，在永世、就没有这样的机会了。  扫地、扫到永永远远，你以为那是好玩的吗?  你就永远扫地吧。  如果今世、人有高低尊卑之差，将来在永世里，那个差异是更大；而且今世的差异有改变的机会，永世的差异是不能改变的。  弟兄们，为了那【天国】的赏赐，要非常的努力，是最有价值的努力。

 

第6节再读一次:【在头一次复活有份的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。】  再看这【一千年】之后、第二次的审判；启20:11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。  这里的审判便只有【一个】【宝座】。  启20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

 

在这【白色的大宝座】前，【无论大小】、【都】在那里；请问，【大】的多【大】?  可能有九百多岁(参: 创5:27etc.)；【小】的多【小】?  可能有才刚出生的 – 可能的；【无论大小，都站在宝座前】。  【案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册】 – 再来:【死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。】

 

有人问我、婴孩怎么审判?  婴孩想些什么，你不知道、我也不知道。  但是我知道，有那不满一岁的人也会作假见证(参: 出20:16、申5:20etc.)、陷害他的哥哥，就是桃园一位姐妹的外孙。  明明是他乱按电视、闹出好大的声音，可是妈妈走过来要骂人，他就用手指着哥哥:『嗯、嗯、嗯!』  还不会说话，就知道作假见证陷害人。  所以这个【无论大小】、到底【小】到什么程度?  真的不知道。  弟兄们，所有的人都要面对这个审判，【小】、也照样审判，没有什么未满十八岁不算的，神统统要审判。  我看将来这个审判，会非常有意思，所有今世的疑惑，到那一天、都会看得很清楚。

 

有一次跟教会一起出去玩，到了一座公园，我们中间一位姐妹带着儿子，还有一部电动小汽车，可以让小孩子坐在上面、到处跑，可是儿子对那辆小汽车没兴趣，因为玩久了、不稀奇了。  结果旁边有一个四岁的姐姐、带了一个两岁刚会走路的弟弟，就对那位姐妹说:『阿姨，这个车子可不可以借我弟弟玩?』  姐妹就把车子借给她；我在旁边冷眼看着，明明说是借给弟弟玩，结果是这四岁小姐姐自己坐上去开车子，弟弟吵着要上去，她伸手一推，弟弟就摔在地上哭起来了。  于是小姐弟的妈妈就过来、问弟弟为什么哭?  这个四岁大的小女孩就指着我们的姐妹、说:『阿姨不让弟弟坐这个车子。』  四岁，谁教她作假见证的?  她就是这【无论大小】、【小】的那一个。  【无论大小，都站在宝座前】，要接受神的审判。

 

圣经也有一个例子；就是雅各跟以扫，兄弟俩在母腹中就《彼此相争》。(参: 创25:22-26)  其实一个人就是一个世界；不要以为要从出生以后才算数，圣经说、人在母腹里就犯罪(参: 诗51:5)，好比胎儿慢慢成长，常常踢妈妈的肚子 – 妳觉得好玩，不要搞错了，也许他就是心怀恶意，谁知道胎儿想什么?  圣经就说:《两族》在《腹中》《彼此相争》；到了出生的时候，雅各布就是抓着哥哥的脚跟出来的。  这些事情、你问雅各布，他也忘记了，但是他有没有做这样的事?  当然有。  圣经写的事情、都是个亮光，是神的奥秘。  所以，即便是【小】的、还没出生，有一天也要面对审判。

 

启20:13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。  【海交出其中的死人】，这是在亚当以前、上个世代的【死人】；那是当《地》、《变成》(另参: 创19:26)、《空虚混沌》(参: 创1:2)的时候，被神审判灭亡的人。  至于【死亡和阴间也交出其中的死人】，则是亚当开始、这个世代的【死人】。  神创世以来、所有的【死人】，【无论大小】，【都照各人所行的受审判】。

 

启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。  圣经直接定义，【第二次的死】就是【火湖】。  坦白说，没有得胜的基督徒，【必】要【受第二次死的害】；启示录第二章就是这么说的。  等到【一千年】过去了，在这个【白色的大宝座】前受【审判】的时候，失败的基督徒会怎么样呢?  启20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。  【生命册】上有【名字】的，就是【得救】、《因信称义》的人；有了《因信称义》，在这个审判里，就不会【被扔在火湖里】。

 

所以，从《因信称义》、到得胜者，中间的差距就是【一千年】的【火湖】、或是【黑暗】。  事实上，得胜者的赏赐，不是只有【一千年】的【天国】，还要继续在永世里作王掌权。  在【白色的大宝座】前《因信称义》、晚了【一千年】才进神的国的人，都要摆在得胜者之下。  当然是这样，绝不会【与基督一同作王一千年】以后、还要把权柄交出来，他们要继续掌权、直到永远(参: 提后2:12)。  换句话说，将来永世里，失败的基督徒、地位都在得胜者之下。

 

弟兄们，【天国】绝对有地位高低的差异，不是大家都一致的；圣经根据在哪里?  《那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣求祂一件事……愿祢叫我这两个儿子在你国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。》  可不可以?  主说:《……坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁豫备的，就赐给谁。》(参: 太20:20-23；又参: 可10:30-35)  这说明了、将来在神的国里，座位是有顺序的。

 

主耶稣在地上的时候，也教训人说:《你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上；恐怕有比你尊贵的客，被他请来；那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧；你就羞羞惭惭的退到末位上去了。》(参: 路13:7-10)  这个话的意思就是，在神的国里，地位绝对有高低的分别。  所以今世不必看地位大小，因为都是假的。  演戏、谁当国王，一点都不重要；我喜欢当电线杆，什么都不必做，只要站在那里拿个手电筒，按按开关:『发光、发光、发光、……』就好了，一个字的台词也不必背。

 

所以，《因信称义》的应许，乃是在【白色的大宝座】的审判这里。  再读一遍:【若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。】  不论你是谁，都不能没有《因信称义》，只要【名字没记在生命册上】，结局就是永远的【火湖】。  刚才讲到【无论大小】，这样，刚出生的婴孩，可能有这个【信】吗?  有的；不然雅各布为什么在出生的时候就跟以扫争长子的名份(另参: 创25:29-34)?  他们在母腹里《相争》，争的就是要作长子；长子乃是基督的祝福(另参: 来12:23；又参: 太1:1-16、出4:22、耶31:9)。

 

事实上，人在母腹中、心中思念的是什么，对人类而言、是个未知的奥秘，然而圣经已经把这奥秘启示出来。  所以雅各布就是抢、也不惜一试，就抓着哥哥的脚跟出生；虽然出母腹的时候抢输了，后来用骗的也要骗到长子的名份，再来又骗了长子的祝福(参: 创27:18-29)。  创世记所发生的事情，并不单纯地讲雅各布和以扫的相争，也讲到人在母腹中的光景，是我们所不知道的奥秘。  再一次感到奇妙，将来永世的审判，那个【无论大小】的【小】，实在是非常有意思。

 

弟兄们，《因信称义》是绝对的真理。  然而，有人顺服神、努力事奉，有人在教会横行作恶，如果结局相同，神就不公义了。  所以，《因信称义》之外，还要【努力】得【天国】的赏赐；将来得胜的、和失败的基督徒，在永世里的差异，是永远的差异。  今天有机会事奉神，是最难得的恩典，一定要好好把握，不要想主以外的东西；否则，难逃千年【火湖】的审判。  圣经已经说了，下【火湖】的基督徒是【多】的，【进天国】的基督徒是【少】的；再读一遍、马太七章:【你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。  引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。】  感谢主，我们就分享到这里。