经文：启示录四章1一11节
此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上：看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后逼体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都潇了眼睛：他们昼夜不住的说，圣哉、圣哉、圣哉，主神；是昔在今在以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
我们一再地强调：整卷启示录只讲三件事。启1：19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。『都写出来』就成了启示录，全部的内容，就是神吩咐约翰写下来的三件事：『所看见的』、『现在的事』、『将来必成的事』。
这里，第四章，是三件事中的哪一件呢?启4：1此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。在第四章开头的两个字：『此后』，意思是『从第四章开始』，讲的就是第1节的最后一句：『我要将以后必成的事指示你。』所以很清楚，第四章开始，内容就是整卷启示录所讲的第三件事，一章19节的『将来必成的事』。
在前面第一二三章里，都没有讲到一章19节所说的『将来必成的事』，也就是四章1节所说的『以后必成的事』。我们查经，就要确定圣经讲的是什么，不要随便凭私意揣摩解释；彼后1：20~2 1第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
第四章开始讲『以后必成的事』，主要是末七的预言；末七的开始，就是教会时代的结束。我们稍微复习一下但以理讲的『七十个七』；但9：24为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。在第六十九个七的时候，耶稣基督被钉十字假，教会时代从此开始一一教会时代从这里插进来；在六十九个七跟末七之间，这一段是跟以色列的本国和她的圣城没有关系的。必须跟以色列的本国之民和圣城有关系的，才属于那『七十个七』的预言部分。
所以，『七十个七』的第一段是七个七年，此时重建圣城耶路撒冷；第二段是六十二个七年，紧接着前面七个七年的后面，长达四百三十四年，一直到耶稣基督受难钉十字架，这第二段才结束。需要注意的是，接下来长达约两千年是教会时代、也就是启示录里『现在的事』的部分，记载在第二、第三章，主耶稣在这里预言了两千年的教会历史。最后，当教会时代结束，就是末七的开始，也就是启示录里讲的第三件事：『将来必成的事』，从第四章的异象开始，一直讲到最后第二十二章的永世。
第三件事，『将来必成的事』，主要的内容是末七，从第四章一直讲到第二十，在整卷启示录中占了十七章的篇幅；最后只费了第二十一、第二十二两章经文，就把新天新地跟永世讲完了。
整个末期又分成几个阶段；第一个阶段是开七印，第二个阶段是吹七号，第三个阶段是发七雷。但是启示录里并没有讲出七雷的内容，神就将它封住了；启10：4七雷发声之后，我正要写出来，就听见天上有声音说，七雷所说的，你要封上，不可写出来。这是圣经中到现在唯一没有人解出来的异象，所有的解经家都不知道七雷究竟是什么。
神在揭开七印之前，天上便有了异象，是一个插进来的异象一一这就是启示录的第四、第五章的内容。在开七印的过程中，在第六印跟第七印之间也插进来一个异象，就是第七章的内容；当第七印打开了，那就是吹七号的开始。在吹七号的过程里，第六号跟第七号之间再插进一个异象，便是第十章和第十一章前半部（1—13节）的内容；然后吹第七号，倒七碗的大灾难就开始了。熟读圣经的人都知道，神的行动往往是由异象开始的，先有异象、然后才有行动。
我们常常喜欢行动，可是如果对神不认识，神的行动就不会出来；一个人在神面前，若是没有那个认识且又没有豫备，是无法走主的道路的。先读一下，启4：2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有，一位坐在宝座上：我们在前面读了神写给七个教会的信，看到牠对每一个教会都会介绍他自己：例如：『那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，』『那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说，』……；因此我们知道，当神要向教会、向教会的使者，甚至向弟兄说话的时候，他一定会先启示祂自己、启示基督是谁。
那么在第四章的异象一开始，就启示祂是『坐在宝座上』的；我们今天在属灵上有很多难处，就因为不认识主是坐宝座的神。这地上有许多掌权的人，对大部分的基督徒来讲，这些在地上掌权的、不论是谁，说的话都算数，但就是神说的话不算数一一这就是不知道主是那坐宝座的缘故。好，我们现在就开始来看第四章。
※4：1【 此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。】
为什么说【我观看，见天上有门开了】?就说上个礼拜吧，你有没有抬头看过一次天?远眺一一不算：打篮球一一看的是篮球不是天，也不算。弟兄们，在我们的一生当中，每天的生活都是低着头看着地一一只注意身边周遭的事。我们很少看天，甚至从来不看天；我们是不仰望神的。
对我们来说，所有的障碍都从地来、所有的危险都从地来，而所有的帮助也从地来；我们觉得只跟地发生关系，所以我们不看天，即使作了基督徒也是一样。人的一生，大部分的时候都在看地，却也没几个人捡到过钱；见过有人看地看到发财的吗?人，是不仰望神的。所以，这里说【此后，我观看，见天上有门开了。】
常常有人读了这处圣经就很感慨：『主啊，为什么我就没看见过天开了呢?』主回答：『你从来不看天，就是开了，你也看不到。』同不同意?就是天开了，你会看见吗?如果在你一生当中，天曾经开过二十次，每次长达五分钟，你认为你会看到几次?要是你老是低着头，怎么看得到呢?到底天会不会开?弟兄们，你不看，天怎么会开哩?要是今天国家剧院一个观众都没有，还会有人演出吗?不会的。弟兄们，天要开，我们就得看一一不看呢，天是不会开的。
约翰这时候的年纪已经非常大了，他有非常的经历，生命也非常属灵，又已经写了四卷圣经一一约翰福音、约翰一书、约翰二书、约翰三书；只有启示录还没开始。想想看，一个人的书信都经过了神的背书、被当作是神在说话，你说这个人属不属灵?他已经如此属灵，医病、赶鬼、说方言、行神迹，到了这个地步，他还需要仰望神吗?以约翰当时九十六岁的高龄，在教会里的辈分是最高的了，大概十二使徒中也只剩下他还在地上。
所以在当时所有的基督徒中，约翰名副其实地是最前面、最领先的弟兄，这样的地位是毫无置喙的。圣经直接记载他是十二使徒，主耶稣亲自呼召他，他也亲身跟随主耶稣，他讲的话当然没有人敢打问号。比方他今天还在这地上，他说姐妹要蒙头，看看有没有人敢啰嗦?一定没有。你可以跟任何人辩论圣经，但是你会跟约翰辩论吗?马太、马可、路加、约翰四卷福音书都记载了，证明约翰是主亲自呼召的十二使待之一。
约翰在教会里，有不可摇撼的地位，有无人可比的属灵经历，然而，这是个看天的人，他是不看地的。我们呢，什么经历都没有，却骄傲得不得了一一天，是从来不看的。他说【此后，我观看，见天上有门开了。】说实在话，天的门要开，你得要先看天；如果你常常仰望，圣经告诉我们：『寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门；』(太7：8)。
事实上，圣经告诉我们，有好几次天都开了。我们随便举几个例子在下面：创世记28：10-17雅各出了别是巴向哈兰走去。……梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，……就惧怕说，这地方何等可畏?这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。以西结书1：1当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边、被掳的人中，天就开了，得见神的异象。使徒行传7：54~56众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边：就说，我看见天开了，人子站在神的右边。雅各布布、以西结、司提反，当他们在最艰难的时候，神都给他们开了天门。
为什么我们的人生很无聊?为什么我们的人生都没有改变?什么『阴天是我的心情』、『雨天是我的遭遇』、……；SARS一来，就像八七水灾重现一般凄惨。弟兄们，不要真以为人生就是这样。就讲我自己吧，我觉得信耶稣真是教我的人生多采多姿；比方昨天，从十点钟开始聚会一直到下午五点，也没吃中饭，可是一天下来，却感觉非常充实，心里满了喜乐，觉得这一天没有白过、过得很实在。今天也一样差不多；主日学讲一堂，等一下主日敬拜完，再讲一堂。
在这里释放神的话，让我觉得不虚此生；那个里面有一个很大的把握，知道我的人生走得非常正确，而且做的事情是很有价值、可以存到永远的。其实没有几个人能有这样的感受，赚再多的钱也不能教心里得着那份踏实的感觉。事奉神到今天，人生愈走愈踏实，愈走，对人生愈有把握，知道自己走的路是对。不像别人随时可能觉得心情沉重什么的。
人的年纪愈大就愈虚空；处在热闹里，那份虚空只能暂时忘记，一落了单虚空马上就回来了：前途在哪里？年纪大了，还有什么前途？儿女怎么样了、生活又怎么样了……，简直除了等死，再没有别的是确定的，到最后，人也就死了一一整个人生就成了这样的光景。
但是约翰不是这样；他的人生走到九十六岁，尽管属灵的地位、经历丰富得不得了，他仍然仰望神一一【此后，我观看，见天上有门开了。】天上的门开了，惊不惊讶?对九十几岁的约翰来讲，天的门还会开，表示还有许多是他不知道、也没有见过的。如果一个人到了九十几岁，圣经读了上千遍，也领受过各样的启示，还会移山倒海，你看他会不会觉得他什么都知道了?几乎是终极总结一一真有这么个人，一天到晚喊他是终极总结，什么都知道。
再读一次：【此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。】这里说：【我初次听见好像吹号的声音】，这里的重点是【我初次听见】。
约翰写启示录的时候，是第一次听见这个【好像吹号的声音】，是他以前从来没听见过的。主耶稣跟他同在地上的时候，没听见过，主耶稣升天以后又下来与使徒同在四十昼夜、他也没听见过，五旬节圣灵降下来的时候，他还是没听见过；这是他第一次听见一一【我初次听见】。弟兄们，到神面前来，我们常常要能够【初次听见】。
直到今天，常常在读圣经的时候，还觉得好像是第一次读到某一节经文，事实上那少说也读过一百遍了；这是我得救了三十六年还有的经历。而约翰，这时候已经跟随主至少七、八十年-，要说从他的得救算起一一因为他是犹太人，把他犹太教的经历也算进去，这个人是生来就得救了的；就从他五岁懂事开始算起，他的属灵生命可说已经长达至少九十年了，有这样高深的属灵经历，约翰仍然是【我初次听见】。
很多人听我讲道，听一听就坐到后面去了；刚开始听很专心，后来就变成：『这些我都知道，我都听过了，』可是我告诉你，到今天我自己都还常是【初次听见】，如果你今天作基督徒，停留在『我已经知道』的光景里，以为已经满了，于是在聚会里这里讲讲话、那里讲讲话，或者干脆跑到后面去打瞌睡一一如果是这样，你就完了。
这处圣经对我有很大的帮助一一【我初次听见】，刚才把约翰的资历介绍得这么清楚，还有什么属灵知识可以教他的?还有什么是他不知道的?可是约翰是个仰望神的人，神就在他的仰望里，每天给他新的经历；对一个跟随主七、八十年的人来讲，神给约翰的，都是【初次听见】的经历。
常跟弟兄们分享经文，其实有许多对我来说都是【初次听见】。比方说到以利沙的门徒死了，他的寡妇仅剩的那一瓶油一一不知道已经听过多少人讲那一瓶油了。那妇人的丈夫死了，欠了一屁股的债，还不起，人家要把她两个儿子拿去，卖作奴隶来抵债；于是她就来求以利沙。以利沙问她家里有些什么?她说只有一瓶油；以利沙就叫她去跟邻居借器皿，不可以少借，借得愈多愈好，水缸也好、汽油桶也好，统统借来，然后把门关上，除了寡妇跟儿子，别人都不可以看见，然后再同儿子把那瓶油往借来的器皿里倒。
母子俩用那瓶油把水缸倒满了，再倒汽油桶，也倒满了，再倒锅子、也倒满了……，连家里的浴缸都倒满了一一所有能装东西的，统统倒满了油。寡妇问儿子：『还有没有器皿?』儿子回答：『器皿没有了!』油就停了。
那天分享的姐妹解经解得很好，但同时神另外在跟我讲话：『一说器皿没有了，油就停了，』王下4：6器皿都满了，他对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了，油就止住了。那么器皿若是还有呢?油就继续；换句话说，你如果满了，神的恩典就停了。
常常在上面讲道，看到下面听的人的样子，我知道，他已经满了一一满了，油就停了；这是警诫我们这种老基督徒：千万不要自满。如果连约翰都是【初次听见】，我们还说什么呢?如果让使徒约翰来看我们，会不会觉得我们很幼稚?会不会觉得我们在属灵上还有很多地方需要学习?然而，我们自己却觉得满了，有时候聚完会，你会不会觉得很满?会不会觉得：『我都知道了!』因为常常听、听多了，就不稀奇了。
弟兄们，约翰写完四卷圣经以后，还是【初次听见】，真是求神怜悯我们。十二使徒跟随主耶稣在地上三年半，主耶稣复活以后，又跟随他四十昼夜，而且主耶稣多次向他们显现过，但是像这样的人，他仍然是【初次听见】。
【我初次听见好像吹号的声音，对我说，】吹号，是大声，还是小声?大声。神跟我们讲话，要大声，我们才听得清楚。我们人呐，很难搞，小小声地跟你讲，你就听不到，把主耶稣的话不当一回事儿。这一次主耶稣是用吹号的声音讲话、很大声地讲话；不要看你属灵、自以为认识神，有时候神不大声跟你说话，你还听不见，因为你的耳朵快聋了，所以要大声跟你讲话。
有一次朋友带着他的父亲来，事先告诉我：『我爸爸的耳朵不好，所以讲话很大声，你不要介意，他不是凶你，他是听不见。』因为自己耳朵听不清楚，就觉得别人也听不见，讲话总要特别大声。这朋友又说：『但是你跟他讲话，可得要在他耳朵边大声地讲。』弟兄们，我们就像约翰，虽然人已经是属灵的，可是对神说话却是不灵光的，要神大声讲话才听得见。
可是，你喜欢人家跟你讲话是大声还是小声?小声。那么如果像主耶稣这样，用吹号的声音跟你讲话，你立刻就要倒退三步。可是没办法，妈妈关心你，念、念、念、念了半天，你都听不见，她只好用打雷的声音说，有时候还要加上一道闪电，你才听得见。
在这里，神要约翰【上到这里来】，因为【我要将以后必成的事指示你。】讲以后必成的事，人在下面听不是一样吗?为什么还要【上到这里来】?在一楼不能听，一定要上到三楼来?用吹号那么大的声音说话，在一楼或是在三楼听，有什么差别?可是神对约翰说：【你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。】这有什么特别的意义?还是这一句【上到这里来】其实可以不要?
我们来看看圣经里面有没有废话。把【上到这里来】拿掉；『我初次听见好像吹号的声音对我说，我要将以后必成的事指示你。』不是也很通顺吗?就像我们的作文，还可以删删减减的。常说读圣经要慎思明辨；我常常读啊读啊，就想：『为什么要写这句话?』『为什么要这样?』『为什么不那样?』要一边读、一边这样问，读圣经才会有亮光。
这个【上到这里来】是有意义的；照理说，只要【将以后必成的事指示你)】就够了，为什么要约翰先【上到这里来】，然后才指示他【以后必成的事】呢?弟兄们，人在地上，只顾念地上的事，到了天上，才能从天上的角度看事情；那跟在地上所看的是不一样的。人在地上有缠累，到了天上就没有缠累了。
今天要看见神看见的，我们就必须要上去。如果主叫你上去，那、洋娃娃要不要带?眼镜要不要带?你说：『主啊，等一下，我先戴眼镜。』主说：『不用戴了，将来的事是你戴眼镜也看不见的。』神要是不启示你，戴眼镜有什么用?一样看不见。我们若有许多的牵牵挂挂，上得去吗?想上，也都被拉下来了；所以神要大声地用【好像吹号的声音】跟你说：【上到这里来】。
今天跟随主，固然在地上要『尽诸般的义』(太3：15)、尽各样的本分，可是看看主耶稣那三年半在地上传福音，其实祂在哪里?祂是在地上，他也是在天上。主说：『我的话是怎么说的，那差我来者就是怎么说的。』约12：49因为我没有凭着自己讲：惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么、讲甚么。
那『差我来的父』是在天上说话；神在天上说话，主耶稣在地上所说的，都是父神在天上讲的话，可见我们看着主耶稣虽然是在地上，其实祂也是在天上。天上的话，在天上说，很安全，没有人会杀祂、钉祂十字架；可是在地上要讲天上说的话，那就有危险了，因为在天上说的话，是不顾人情面的。
比方主耶稣在地上对法利赛人说他们是『毒蛇的种类』(太23：33)，又说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理：因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父(约8：44)。这些人就围在祂旁边，可是祂就直指他们，说他们是魔鬼。
如果我今天早上在这里也一个个地指着你们说：『你们都是魔鬼，哪，你是大魔鬼，哪，你是小魔鬼！』我讲的对不对?可能对喔，可是你听了高不高兴?下礼拜就没人来上课了；然后牧师就打电话问我：『怎么现在主日学都没人啦?』我只好老实告诉牧师：『因为我讲他们都是魔鬼，所以这些魔鬼就不来了。』
当主说了许多原本在天上才讲的话以后，有什么状况发生? (约6：60)他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢?于是：从此他门徒中多有退去的，不再和他同行(约6：66)。退到后来只剩下十二使徒；那几万、几千的人都退去了，因为主耶稣讲的话不好听一一『这话甚难，谁能听呢?』
有一次主耶稣用五饼二鱼喂饱了五千个，后来听说祂在迦百农的海边，大伙儿立刻赶过去，非常期待地看着祂，每个人都说：『我来朝见神。』『我来敬拜主。』结果主说什么?约6：26耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。听听看，主说的这话，难不难听?祂说：『你们到教会来，为的是有爱宴吃，』翻成白话就是这样。
主一说话，就揭穿人真正的心意。每次看到圣经里写的这段话，总是觉得很好笑：主耶稣是一点面子都不给人的，祂说人的光景也是一点不避讳的。我们敢不敢这样?为什么不敢?因为我们的位置在地上。那么如果我们的位置是在天上呢?在地上讲这话，人家会把我踹下来，如果我在天上讲，他踹得到吗?用弹弓打得到吗?拿猎枪也打不到，就是飞弹吧，打得高一点，终究也要掉下去。
弟兄们，要了解一件事：我们要【上到这里来】。我们必须有一份超脱。跟随主，就要『放下各样的重担』；你身上有没有很多重担?『脱去容易缠累我们的罪』，然后『奔那摆在我们前头的路程』(来12：1)。
主对约翰说：【你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。】这【以后必成的事】，最主要的，就是指末七，最后一个七年的事情。启示录讲的第三件事，就是有关末七的事，然后再讲到新天新地，进到永世为止。
※4：2【我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上：】
我们需要被圣灵感动，才能看见宝座。当你读圣经的时候，被圣灵感动，你才能认识到这节圣经说的到底是什么；否则圣经是圣经，你是你，神的话在你身上不能发生功用。所以为什么前面说『初次听见』?圣经读了一百遍，怎么还有不一样的意思?
记得在早祷会带以弗所书的查经，总共六章的圣经，讲了两个多月；其中一位弟兄曾经听过我查以弗所书，所以当他知道我要再查这卷书，就特别努力地读以弗所书，第一章就读了一百遍，看看我还能讲出什么来。
那个弟兄是个实在的人，他就是那种会对人说：『你来，是为了吃饼得饱。』的那种人。结果两个多月讲完了以弗所书，他告诉我：『你这次讲的跟上次查经完全不一样。你是怎么解的?第一章我已经读了一百遍，可是你讲的，我好像都没读到啊?』
圣灵就是这样，祂不感动你，你就看不见，读再多遍也没有用；可是圣灵一感动，你就看见了。这里：【我立刻被圣灵感动，见……】一感动就看见了。约翰看见什么呢?【见有一个宝座安置在天上】。
这位姐妹，你的弟兄是开飞机的，如果听新闻，听到有飞机掉下来了，会不会害怕?会；因为有可能就是你的弟兄掉下来了。这个『可能就是他』是谁跟你讲的?就是鬼说的，是牠在搅扰你。为什么担心呢?因为就怕万一；为什么会有万一呢？
弟兄们，那全是因为没有看见宝座一一宝座是关系到权柄的。今天基督徒最糟糕的，就是没有看见宝座，所以对神一点也不放心，我们觉得神可能会有所闪失。你若是看见了宝座，知道是神在掌权，你就不会不放心，更不会有什么担心、怕什么万一了。
神职掌的权柄是大权柄，而且是绝对的权柄，牠的王权大到一个程度，是连你有几根头发都由祂管的(太10：30)。哪一根头发要掉，都得由天使先报告，没有神的同意，就一根也不能掉(路2l：18)；同样地，也没有一根头发能长出来。神要这样行、就这样行，神要事情变成那样、就变成那样，巨细靡遗，神什么都管。赛14：24万军之耶和华起誓，说，我怎样思想，必照样成就：我怎样定意，必照样成立。
一位母亲生了孩子养育他，『怀抱有时，不怀抱有时』，连孩子的妈什么时候抱他、什么时候不抱他，都由神管。一件衣服『撕裂有时，缝补有时』，马路上的石头『抛掷有时，堆聚有时』。而你的一生一一『哭有时，笑有时：哀恸有时，跳舞有时；』一个人会哭嘛，严重的大概还可以数得出来，但是笑呢?一天当中，有喜笑、有苦笑还有冷笑，统统『有时』。这些在传道书三章里面讲得很清楚，看看神是多么奇妙。这是什么?这是神的宝座。如果连这么细微、不足道的事情，神都要管，神也都管得到，那么你还忧虑什么?
但是，神若是叫你搭的飞机掉下来，那也有可能；然而若是出于神的旨意，我们就是：『感谢主!』当然，这个信，生命要够成熟才行。约翰到了九十六岁，他被圣灵感动才看见天上的宝座，真是求神给我们这样的信心!神有牠的权柄，神也是完全的爱；如此，你不必担心，对我们来说，一定就是这样。
【我立刻被圣灵感动。见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上：】在这里，约翰不仅看到安置在天上的宝座，还看到了一位坐宝座的。由此可知，这王权的执行是完全的，整个神的管理是毫无问题的。
※4：3【看那坐着的，好像碧玉和红宝石：又有虹围着宝座，好像绿宝石。】
宝座的权柄真是非常的荣耀!一颗五、六克拉、没有瑕疵的红宝石，如果有鸽血红那么漂亮的，大概要卖到台币一千万。那坐在宝座上的神，看起来就像一颗硕大的红宝石，又像碧玉。最昂贵的玉是绿色的，一块2、3公分径长，顶极的蛋面，也要价值一千万台币；如果是没有缺点、非常漂亮的一只玉镯子那么大，可能就要上亿了。
这里说【又有虹围着宝座，好像绿宝石。】虹，讲神的信实(创9：12-13)，虹，是神向挪亚所说、与地上一切有血肉的活物所立的永约，他再也不用洪水淹灭他们(创9：14—16)。人从早到晚不停犯罪，神总有生气的时候：但是当云彩一遮蔽地界，虹就会出现，提醒神已经与人和一切活物立了永约，不再用洪水把他们毁灭。
当年立约的虹，一直在神宝座前，神只要一看到虹，就记念神与人所立的约。弟兄们，在这宇宙最高的王权、最荣耀的神宝座周围，有虹围绕，提醒神与我们所立的约。所以我们知道，神是守约的神，也是施慈爱的神，祂将虹放在祂宝座的周围，时时看到虹，就想起与我们所立的约。
申7：9所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。圣经里记载了很多的约；约，是靠双方互尽责任义务、共同遵守的一项承诺。主耶稣在地上的时候说：凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去(太7：21)。所以当你遵行天父的旨意，神又看见那一直围着牠宝座的虹，你便不能不进天国；圣经已经明讲在这里。
地上是满了虚谎，人立的约、说的话，都可以不算；跟儿子讲：『我今天带你出去玩，』儿子听了很高兴；可是下午临时有事，没办法带他出去玩，你就要失约、不守承诺。但神是信实的神，祂绝对不会失约，神说了，就一定应验。跟神打交道，我们是只赢不输的。
※4：4【宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。】
这里的二十四位长老，指的是天使；因为神在非常早的时候就创造了他们，所以称这些天使作长老，都是大天使。这二十四位长老也是有权柄的，头上都戴着金冠冕。可见神的国度非常之大，简直是不能形容的大；这二十四位长老管理神的国，他们的权柄相当、相当大，所以戴的是金冠冕。
但是后来，这二十四位长老要将他们的金冠冕取下来；先看：那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，(启4：10)他们为什么要把冠冕拿下来?将冠冕拿下来，这意味着什么?来2：5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。
从启示录四章开始，神将『以后必成的事』告诉我们一一就是将末七的事告诉我们，也就是讲基督的再来。当基督来的时候，神的众子、那得胜者，就要显出来(罗8：18—19)。当得胜者被提，他们要与基督一同作王，那时，这二十四位长老便要让位，因为儿子已经长大了，而天使的地位只是仆人；来1：14天使岂不都是服役的灵，奉差遗为那将要承受救恩的人效力么?天使是『服役的灵』，是奴仆。
譬如我是王，可是我的孩子年纪幼小，需要找人来训练、教育他，这个负责训练的人，就叫作太子太傅，就是太子的老师。当孩子还小的时候，教导他尊师重道，所以虽然贵为太子，也得向老师磕头；如果太子太傅看到孩子不听话，也必须管教孩子。尽管如此，太子太傅是仆人，太子才是主人；只不过当太子还没长大成人，是老师掌权。等到儿子长大、作王了，太子太傅见到这个已经成了皇帝的学生，就轮到老师向学生下跪了。
所以，在后面第10节说：『那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜．那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前。』这些大天使要将戴在头上的金冠冕拿下来一一因为这些金冠冕最终要戴在得胜者的头上。
不过。要戴这二十四个金冠冕，恐怕没那么容易；这二十四顶金冠冕，很确定的是十二使徒就占了十二顶；保罗应该也有一顶；然后亚伯拉罕、以撒、雅各分别各有一顶一一以撒还不很确定，但是雅各他是一定有的；约瑟不晓得有没有分?摩西一定有一顶：大卫也会有一顶。算一算，这二十四顶金冠冕。可能只剩下五、六顶留给外邦。
马丁路德虽然有殉道的决心，可是终究没有被逼迫至死。在外邦的大使徒中，殉道的有倪柝声，被关进监狱一直到死；初时他被判刑十五年，结果到他死时已经关了将近二十年，因为他至死忠心，抵死也不否认耶稣基督。倪柝声弟兄死的时候，身边一个亲人都没有；后来他的侄女说：『我大伯是戴着血染的冠冕去见主，』这位弟兄死得非常地屈辱，是一个非常特别的人。
我们看到这：二十四位长老，是执政的，也是掌权的，所以他们的头上都戴着金冠冕。这里形容：二十四位长老的样子，是【身穿白衣，头上戴着金冠冕】。【白衣】就是他们行为完全，从受造之日直到永远，都没有犯罪。因此，撒但不在其中，虽然牠是最大的天使，事实上比这二十四位长老更大，可是牠背叛了神，就失去了牠属天的地位。再往下读。
※4：5【有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。】
从宝座中发出来的，是非常大的声音。到永世的时候，神讲话是很大声的；但是今天神跟人讲话的声音并不大。王上1 9：11—1 3耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中，风后地震；耶和华却不在其中，地震后有火，耶和华也不在其中；火后有；微小的声音；以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口；有声音向他说，以利亚阿，你在这里作甚么?这里说：『火后有微小的声音……』
神今世都用微小的声音跟我们说话，稍不儆醒，人是听不见的，就把神的话都扔到一边去了。可是当末世主要来的时候，就不是这样了。有闪电一一就像大雷雨中的闪电、惊天的霹雳打下来，足以吓死人，那叫作『发聋振聩』，连聋子都要听见。闪电之外，还有声音，还有雷轰一一【有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。】这宝座是多么威严，讲话跟闪电、雷轰一样。
【又有七盏火灯在宝座前点着】，七盏火灯是什么?【这七灯就是神的七灵】。神的【七灵】是做什么的?前面读第一章的时候讲过，【七灵】是『七倍加强的灵』，七，乃是完全的意思。这里讲【七灵】就是那【七盏火灯】，所以可说是照明用的；约6：63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的：我对你们所说的话，就是灵，就是生命。这个灵，就是光：神的话一解开，就发出亮光。
所以大卫说：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光，』(诗119：105)这也是为什么教会用金灯台来豫表，因为金灯台会发光，里面有火；这火能点着，是因为灯台里面有油。因此，『油』、『火』、『灯』、『灵』，在圣经里指的都是神的话。
前面第2节说：『我立刻被圣灵感动，见……』被圣灵一感动，就能看见；当你在圣灵里释放神的话、光照我们，弟兄们就能看见。这里讲【七灵】就是那【七盏火灯】，也就是『七倍加强的灵』，指的就是神的话。
※4：6【宝座前好像一个玻璃海如同水晶：宝座中、和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。】
在宝座前面有一个【玻璃海】，透明得像水晶一般明亮。这【玻璃海】是指什么呢?赛66：23—24每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首：因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的：凡有血气的，都必憎恶他们。在永世里，在每个月朔跟安息日的时候，人都要来到耶和华的面前敬拜；敬拜之后，『他们必出去观看』那些违背神的人的尸首。
请问：在永世里，凡有血气的都要到神的宝座前来敬拜，那么神的宝座会在哪里呢?神的宝座在新耶路撒冷；启2l：2—3我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间：他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
敬拜神，就要到神宝座所在的地方，新耶路撒冷；那么，以赛亚书六十六章讲的『出去观看』，便是从新耶路撒冷城出去到城外观看，出到耶路撒冷城外，观看到的，就是这玻璃海一一玻璃海就是火湖。
再看一处圣经；启15：2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂：又看见那些胜了兽和兽的像、并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴：这里说得胜的人『都站在玻璃海上』，那么，下面的玻璃海里有什么?圣经说『有火搀杂』。
至于说这玻璃海为什么是在新耶路撒冷的城外，我们看：城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的(启22：15)。这节经文已经讲到新天新地的时候了，全地是完全圣洁的，为什么还有这些不圣洁的人?这些人是已经下到火湖里的，而火湖就在永世里存到永永远远。
启示录二十二章说这些不圣洁的人在『城外』；刚才在以赛亚书六十六章，对照启示录二十一章，已经说明火湖就在新耶路撒冷的城外，而在启示录十五章又说玻璃海里面『有火搀杂』、表示玻璃海就是火湖。因此，启4：6、赛66：23一24、启21：2—3、启15：2、启22：15，把这五处圣经摆在一起来看，神告诉我们：在永世里，新耶路撒冷的城外有个玻璃海，玻璃海里面有火，从玻璃海上面往下看，就是那些『犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的』。当每一个月朔跟安息日的时候，百姓就到新耶路撒冷城中神宝座前敬拜神，之后便出到城外，隔着玻璃海观看在里面那些违背神的人，被不灭的火烧、被不死的虫咬。
所以，玻璃海指的就是火湖。这也就是我常讲的『火湖博物馆』，像不像?放在博物馆里面展示的东西，都要隔着一层玻璃的。在永世里，火湖也用玻璃隔离起来展示，那些下到火湖里的人全都在里面烧：撒但、敌基督、假先知、邪灵、背叛的污鬼，还有那些在今世不信的人，全都在这个火湖博物馆里，要烧到永永远远；教『凡有血气的，都必憎恶他们。』
弟兄们，人在今世所做的一切，将来到了永世都要被一一展示出来；所以、火湖博物馆的规模是大到我们无法想象的。从六千年前的亚当开始，所有堕落的，失败的、不认识神的、抵挡神的、说谎话的、奸淫的、杀人的、欺骗的……，都在火湖里面，热闹得很。历史上的暴君都要在里面，历代的教皇可能也都在那里到齐了，更不乏许多的假先知、假牧师、假长老、假传道人在里面；因为他们根本不是真相信，所以全都没得救。由此可知，玻璃海听起来很美，其实不是什么好东西，下面可是摄氏两万度的火焰，要烧到永永远远的。
至于这一节讲到【四个活物，前后遍体都满了眼睛。】我们接着在下面两节经文就会详细的讲到。
※4：7—8【第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛；他们昼夜不住的说，圣哉、圣哉、圣哉，主神：是昔在今在以后永在的全能者。】
【四活物】，代表神所创造的一切受造物。前面一节说四活物在『宝座中，和宝座周围』，牠是天上一个非常特别的受造物，是一种特殊的天使。神在创造万物当中，第一类、创造鸟类，第二类、创造野兽，第三类、创造牲畜，第四类、创造鱼及所有的水族，第五类、创造各种昆虫和爬虫类，第六、创造人；一共是六种受造物。
当新天新地来的时候，因为海不再有了（启21：1)，所以在六种受造物中，水族就没有了。爬虫类不好看、很丑陋，所以在永世里也没有了；主要原因，在于蛇受了咒诅以后，就成了爬虫类，原来牠是有脚的，也就是龙，龙其实就是古蛇，蛇原来是长那个样子的，但因为在伊甸园里引诱夏娃犯罪，被神咒诅，就没有了脚，变成爬虫类(创3：14)。爬虫类的样子，教人看了就害怕，而蛇就是撒但(启12：9)，牠最后被扔进了火湖(启20：l0)，所以进到永世，爬虫类也没有了。
所以，神起初创造的六种活物，其中的鱼类水族和爬虫类到永世就消失了，只剩下四种活物。四活物中，鹰代表鸟类，狮子代表野兽，牛代表牲畜，再以人的脸代表人；四活物也就豫表了所有的受造之物。
四活物是在神面前、在天上就有的，也就是说，这四类动物是在天上就有的，所以神按着这些在天上动物的样子，来创造地上的活物；你看那鱼，地上有的，海里都有一一地上有狮子，海中就有海狮，地上有狗，海中就有海狗，还有鹦鹉，有一种鱼长得就跟鹦鹉一样。所以地上的、海里的东西，一看就知道出自同一个创造者。
四活物最特别的地方，是牠【遍体内外都满了眼睛】；神造我们的时候、给了我们一双眼睛，并没有让我们遍体内外都长了眼睛。当我们只有一对同一水平方向的眼睛时，看一切的事物便只有一个角度；这就是我们的不完全。我们看一件事情，有我们的经历作判断的依据，眼睛所看到的，便产生了人的看法。
但是四活物跟我们不同，【遍体内外都满了眼睛】，全身长满了眼睛，所以一件事情，牠用各个不同的角度去看，能够看得完全、看得清楚。我们这受造的人，有一天成熟到一个程度，看事情就会有不同的角度；四活物便豫表当我们完全的时候，看任何事物都能够完整、全面而且清晰。
圣经说『以法莲是一个没有翻过来的饼』(何7：8-9)；我们烤饼，能不能不翻面?一定要翻，否则受火的这一面焦了、没受火的那一面还是生的。真理也是如此，也有两面，一定要翻。一面来说，作长老的要让传道人日子过得好，另一面来说，作传道人的要有受苦的心志，这样才符合圣经上两面真理的原则。
我们对一件事情，为什么常常会看法不同?因为每个人的成长过程不同，使我们看事情只知道自己的角度，无法像四活物那样，在神宝座前有一个完整的立场。所以，四活物最特殊的地方，就是牠【遍体内外都满了眼睛】、不仅是整个外面长了眼睛，看环境，在里面也长了眼睛，看人的存心。
作妈妈的会了解儿子的处境，知道他虽然脾气不好但是心肠很好。我们不仅能看到人显在外面的行为，也看到他内在的存心，这便是一种非常成熟的智慧。今天在教会中治理，也要有这样的眼光；有一天你作王掌权，对你的子民要能这样去认识，看到的不仅是他外在的行为和态度，也知道他里面的存心是如何；神也鉴察人心。
所以，四活物是指所有受造者都成熟了，就能在神的宝座中和宝座的周围。牠乃是代表所有神创造的活物，也代表创造的完全，有那样的眼光鉴察事物。
圣经里把『七』叫作『小完全』，就是三加上四；三指的是三一神，创造万物的三一神加上受造的四活物，就是完全。因为神要与人同住，人也需要神的同在，这样才是完全，否则一生中不论得到多少，都仍是虚空，有了、再有，仍然虚空。
启21：3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神：唯有神进到人的里面，人才会实在、下再虚空；当神、人调和，那个完全就产生了。所以三一神跟四活物合起来，便有完全的意思。
三加四等于七，这是小完全；三乘四等于十二，是大完全；那么十二乘上十二，是一百四十四，便是绝对的完全。当神拣选以色列的得胜者的时候，十二支派每一支派有一万二千人，总共便有十四万四千人；还有二十四位长老，也是十二乘上二、得来的。在圣经里，只要碰到十二都是好的。此外，神在宇宙中要得着一个配偶，这也叫完全；单独的一个男人不完全，要有一个女人作男人的妻子，『二人成为一体』(弗5：31)
又讲四活物有六个翅膀；赛6：1—3当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉；万军之耶和华：他的荣光充满全地。以赛亚书里讲的撒拉弗跟启示录里的四活物，两者是非常相像的天使，牠们都有六个翅膀，都赞美神是【圣哉、圣哉、圣哉】。
圣经里讲撒拉弗的六个翅膀，说牠『用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔』：两个翅膀遮睑，表示在神面前的顺服：两个翅膀遮脚就是盖住身体一一从亚当、夏娃知道赤身露体开始，神就用兽皮做了袍子为我们遮体，教我们不至于羞耻。
据倪柝声弟兄的解经，这豫表我们今天跟随主，不是把自己所有的服事都表现给人看，而是在三分的力量里，有两分的侍立、一分的工作。『飞翔』就是工作，另外的四个翅膀只是在神面前的侍立一一要遮住我们的脸、遮住我们的脚。
今天我们服事主，不要做了多少都教全世界知道，喜欢被表扬。如果你排个椅子全教会都知道，那就糟糕了，一定要有一些服事是没有人知道、只有主知道的；这就是两分的侍立、一分的服事。
倪弟兄说，就像一棵树，埋在土里看不见的根分布得愈广，这棵树就愈牢靠、长得愈好。如果一棵树，五分之四是看得见的、五分之一是看不见的，台风一刮就连根拔起了：反之，若是看不见的根占了整棵树的五分之四，那么再大、再强的飓风也摇它不动。圣经告诉我们，服事主，有66％是看不见的，只有33％可以被看见；所以跟随主，不需要得人的荣耀和称赞，只要如同四活物在神面前的服事一样就好。
前面说四活物是豫表所有的受造物，牠有四张脸，同时也豫表基督徒完整的生命。第一张脸，狮子的脸，在面对仇敌的时候就像狮子一样的勇敢。第二张脸，牛犊的脸，表示基督徒为主作工要劳碌像牛；服事神要劳苦，在外面作事也要劳苦，就像牛一样地实在、一样地任劳任怨，老老实实地一步一步往前走，没有挑剔，该做的就做。
有一个大学同学，从小在乡下长大，跟牛的感情非常好。有一次他赶一部载满货物的牛车，在平地的时候，那头牛拉得没有问题，到了山坡上，那牛就得用尽全力往上爬，他自己也才十几岁，力气又不大，只能尽量拉着牛往上走；终于拉到山坡顶了，那头牛的四条腿都跪了下来，还用膝盖继续撑住整辆车。所以他一辈子都不吃牛肉，因为那牛真是忠心耿耿，一点不挑剔的，放什么、牠就拉什么，不像人不仅挑剔，还会推拖。
第三张是人的脸；除了要勇敢像狮子、劳苦像牛，基督徒也要像人、有人性；当了大老板、作了大牧师，千万不要就自以为不得了了。有一位牧师上洗手间去小解，旁边有个小朋友也在小解；从洗手间出来，那个小朋友就跑向他父亲：『爸爸，牧师也会小便哩。』他以为牧师是什么?主耶稣在地上也小便，只是圣经没记载，但这是绝对可以确定的。
弟兄们，千万不要搞到不像个人，那就糟糕了；有的人被捧成神，好像都不会犯错似的，那是最不应该的。所以这意思是人有软弱，也有刚强。比方有人问牧师读圣经的事，才知道牧师读圣经也有睡着的时候，因为他也是人，他并不是神，能够完全而没有过失。
第四张脸是鹰的脸，表示超脱。当我们像狮子一样地勇敢、像牛一样地劳碌服事主，有一天却被批评歪曲，这时候我们听到了、笑一笑就好，不要反唇相讥，或者内心受挫折，要像老鹰一样的超脱，丝毫不受影响。
【第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。】四活物讲的，是属灵上一个非常重要的观念，便是我们在神面前，要有勇敢、劳苦、人性、超脱这四种性格。而【遍体内外都满了眼睛】是教我们看事情有完整的角度，不只看外面，还要看里面，不只看前面，还要看后面；我们要能够从别人的角度去看事情，不会老站在自己的立场去断案。
讲得清楚一点，四活物其实就是一个完全的基督徒；当受造物在神面前完全了以后，就像四活物的光景一样。讲到这里，四活物就解得很清楚了。
此外，四活物也豫表了四福音；马太福音就是狮子，豫表君王，马可福音是牛，豫表仆人，路加福音即豫表人，约翰福音就是鹰，豫表神。因此四活物的四个面，就是主耶稣基督的四个面。所以马太福音讲君王，就有家谱，路加福音讲的是人，也有家谱，但是马可福音讲的是仆人，仆人是不会有家谱的，至于约翰福音讲的是神，当然是没有家谱的。
马太福音讲主耶稣是王，所以家谱上列的都是王一一包括所罗门、罗波安、亚撒……，都是王，这是王的家谱；因为马太福音讲君王。路加福音讲人一一讲主耶稣是拿单的后代，完全从人的角度去写，一直写到约瑟、马利亚的丈夫；路加福音特别强调主耶稣在人的那一面。
四福音里，只有马太、路加两本福音书有家谱，但是马可、约翰两福音书就没有家谱。约翰福音讲的是神，神怎么会有家谱?神是无始无终的；来7：3他无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。神是自有永有的，所以约翰福音没有家谱。
马可福音没有家谱是因为仆人没有家谱的需要。给人作奴仆，卖到谁家、就是谁家的财产，尤其在以前，奴仆被卖到一个人家是跟着主人姓的；因此主耶稣在马可福音里就没有家谱，因为讲祂是来作奴仆的。
对于马太福音、路加福音中所记载的两份家谱，我们在这里稍微看一下为什么会有那么大的不同，难道是从不同的人所生吗?马太福音是从祖先亚伯拉罕开始由上往下讲，路加福音则是从马利亚的丈夫约瑟开始由下往上讲；两者在大卫以上的祖先记载是相同的，但是从大卫以下，所记的便完全不同。
马太福音1：6—7耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门：所罗门生罗波安：罗波安生亚比雅：亚比雅生亚撒：……一直下去，都是历代志、列王记里面的王；再看路加福音3：23耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，……。
可是在马太福音1：16讲、雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫：那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。为什么马太这里说约瑟是雅各的儿子，不是路加所说，是希里的儿子?路加3：24说：希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，可是在马太l：15说：以律生以利亞撒；以利亞撒生马但：马但生雅各：然后下面说雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；马太福音里的马但跟路加福音里面的玛塔，只是名字翻译不同的同一个人吗?可是马太里面的以利亞撒跟路加里面的利未，那差得就多了。到底这两份家谱是记到哪里去了?
路3：31以利亞敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，大卫是谁的儿子?是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子。从大卫开始，往上所记的又跟马太福音一样；可是马太记的是所罗门的儿子罗波安，路加记的是拿单的儿子玛达他，这说的是什么?圣经很难搞懂的吧?马太记的都是王，路加记的都不是王一一为什么会这样呢?
弟兄们，马大福音是照着约瑟的家谱讲，路加福音则是按着马利亚的家谱讲的。马利亚是从大卫的儿子拿单而出，至于约瑟则是从所罗门而出。但是，主耶稣是从圣灵怀孕，所以祂其实与约瑟无分；圣经上讲主耶稣是『大卫的子孙』，但不讲祂是所罗门的子孙。所罗门不能算是耶稣的祖先，虽然约瑟是马利亚的丈夫，但马利亚是从圣灵怀孕生耶稣的；因此，主耶稣在地上的家谱，实际上是跟母系有关与父系无关。
自从所罗门晚年拜了偶像，就因此与耶稣无分了，却由他的兄弟拿单作了耶稣的祖先。也因为这样，耶稣被称为『大卫的子孙』，因为不论是所罗门或是拿单，都是大卫的子孙，都是亚伯拉罕的后裔，但是这份荣耀就与所罗门无分了。
再读一次第8节：【四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛：他们昼夜不住的说，圣哉、圣哉、圣哉，主神；是昔在今在以后永在的全能者。】对我们来说，主多半只是【昔在】的神；你觉得主是【今在】的神吗?不一定喔，牙齿一痛，主就不在了，难处一来，主就不在了；如果主是【今在】的神，你何必要忧虑呢？
主是【昔在】、【今在】、【以后永在】的。如果祂只有【今在】，明天就不在了，那你可真需要烦恼了。【主神：是昔在今在以后永在的全能者】，所以，在神没有不能的事。
※4：9一11【每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的：因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。】
四活物跟二十四位长老都是天使，他们并不认识神的救恩，只认识神创造的大能，所以他们对神的赞美，内容就只能讲神的创造。至于我们，没有看见神的创造，所以我们赞美的内容几乎都是救恩，因为我们认识的、经历的是神的救恩，但不认识神的创造。在圣经里，我们看到，只要是天使的赞美，都是赞美神的创造；这里的三节圣经，便是典型的天使的赞美，讲的完全是神创造的大能，这是天使对神的敬拜。
我们是神创造的，又是神拯救的，所以到永世里，我们的赞美会比天使的赞美更精采。天使无法赞美神被钉十字架，也无法赞美祂到危险的山上寻找我们这些迷失的羊，天使更不了解当我们在困难中神的带领。这是为什么到了永世的时候，我们的赞美会比天使的赞美更精采。有一首诗歌说：『你怎能没有伤痕?』你要是没有伤痕，就显不出神的大能、神的慈爱、神的信实；感谢赞美主。
No comments:
Post a Comment