教会建造的异象, 主题: 工作的再思(第二讲)

教会建造的异象

主题: 工作的再思(第二讲)

原作: 倪柝声弟兄

作基督徒、一定有个疑问:『为什么我没有能力?』  祷告主、好像都不蒙垂听?  为什么常常忧愁?  信了耶稣、好像跟那没信的人并没有两样?  就是数算恩典，也要想上好久、才想得到主在我身上有什么恩典。  圣经说，教会是基督的《身体》(参: 弗1:23、弗4:12、弗4:16、西1:24；又参: 罗12:5、林前12:12-13)，为什么圣徒在这地上会没有能力呢?

 

其实在基督徒的经历中，常常遇到一个很大的问题，就是在教会的路上走错了。  要知道，教会是神在地上执行权柄的实际；但是今天的教会落在错误的光景里，神的能力是无法临到的。  主耶稣告诉我们:《当那日必有许多人对我说，主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗?》  主怎么回答?  :《我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。》(参: 太7:22-23)  请问，这些在审判台前、向主提出抗议的传道人，今世有没有带领众多的圣徒?  有的；如果这些传道人、主都不认，那些跟随他们的基督徒又将如何呢?  弟兄们，主也是不认他们的。(参: 赛9:16、玛2:8、太15:14)

 

这些都是很大的传道人，不仅有传道的，还有赶鬼的，还有行异能的；但是，他们所行的，在主眼中都是不合法的。  事实上，在这段对话之前，主已经说了、什么样的人才是神所要的:《惟独遵行我天父旨意的人》(参: 太7:21)。  可见，主所要的，不是说方言、看异象，祂要的是人谨守遵行神的话，凡事照着神的话做。  教会既然是神设立在地上的行政单位，神的命令理当通行在教会当中。  因此，教会若是离弃了神的命令，怎么会有能力呢?  其实这就是今天许多基督徒的问题。

 

我们在这里谈的是很严肃的课题，一般教会是不会有这些教导的，因为把这些课程上完，圣徒就知道，包括金钱、地位等等属世界的私欲诱惑，在教会中、都必须完全弃绝 – 那么教会就要倒店了。  我们所盼望的，就是按照圣经的真理，来传讲神的旨意；我们所盼望的，不是得着个人的好处，而是得着主耶稣的称赞、和祂的笑脸。  我们绝对不是高人一等，我们只是神的仆人，是比众人更加劳苦的人。

 

上个礼拜我们开始读『工作的再思』，讲神在地上设立教会的原则，就是一个城市、一个教会。  在全地上、教会有许多个，为什么圣经说、只有《一个身体》(参: 林前10:17；又参: 罗12:5、林前12:12-13、林前12:20、弗4:4)?  在启示录里、约翰所看见的异象中，有《七个金灯台》(参: 启1:12)，圣经直接解释:《七灯台就是七个教会》(参: 启1:20)。

 

那天有人问了一个问题、就是家教会；我已经回答，圣经从来不曾把在家里的教会、看作是一个教会。  在使徒书信中，常见《……问在他们家中的教会安》(参: 罗16:5；又参: 林前16:19、西4:15、门2 etc.)、类似的话，但是圣经从未把家教会看作是一个《金灯台》、一个教会。  《七灯台就是七个教会》；以弗所是一个城，示每拿是一个城，别迦摩是一个城，推雅推喇是一个城，撒狄是一个城，非拉铁非是一个城，老底嘉是一个城。  圣经是以一个城、看作一个教会的范围。

 

神为什么这样做呢?  譬如中国，不允许国家分裂；可是你说:『我是上海人。』  这种立场、有没有国家分裂的问题?  上海人，意思就是住在上海的中国人；北京人，意思就是住在北京的中国人；国家绝对不会说你违反宪法、要把你抓起来，因为你没有分裂国家。  所以这宇宙中独一的教会，在地上显出来的时候，神允许的条件就是一个城一个会:以弗所的教会、示每拿的教会、别迦摩的教会、……。  所有的圣徒到了以弗所、就是以弗所教会的弟兄，到了上海、就是上海教会的弟兄。

 

除了一个城一个教会，圣经对教会没有其他的分别。  但是，你在上海市里面，立一个上海市浸信会，或是上海市长老会，或是上海市圣公会，……；这些都是在神按照一城一会所划的圈圈里、另划一个圈，就是分裂主的《身体》了。  所以我们常遇到外邦人问一个问题:『为什么你们基督教的教会分成那么多?』  你还答不出来。  其实为什么要划这么多的圈圈呢?  这些圈圈、归根究底，就是从人的私欲出来的 – 人要侵占神的地盘。

 

两千年前、教会还没开始，神就说了凶恶园户的比喻。  有个园主把葡萄园租给园户耕种，就到外国去了。  时候到了，园主差遣仆人来收租，这些园户就《打了一个，杀了一个，用石头打死一个》；园主又派了更多的仆人去，还是遭到园户相同的对待。  后来这园主就说:《他们必尊敬我的儿子》，就差遣儿子到园户那里去。  结果那些凶恶的园户看见园主儿子来了，就说:《这是承受产业的；来吧，我们杀祂，占祂的产业。》  于是就把园主儿子推到园外杀了。  说完这个故事，主耶稣接着说:《园主来的时候，要怎样处治这些园户呢?  ……要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。》(参: 太21:33-41、可12:1-9、路20:9-16)

 

在旁边听主说这故事的法利赛人，比我们高明，因为他们立刻知道、这比喻是指着他们说的(参: 太21:45、可12:12、路20:19)。  这些法利赛人和祭司长、文士，就是想侵占神的《产业》，把教会当作是自己的财产。  今天的教会读这处圣经，比法利赛人的程度更差，还不知道就是指着那些牧师、长老说的。  这些人都在做什么呢?  都在教会中占地盘；为了要逞一己的私欲，就挂一个招牌:『生命树教会』、『橄榄树教会』、……，把教会据为己有，在里面作王。

 

弟兄们到我家来，是不是也可以挂个招牌、叫某某教会?  绝对不行。  教会是神的，你们来、为的是认识神，我来、为的是服事你们。  怕你们没吃饭，我们就豫备晚餐、方便大家；不然在外面吃过再来、恐怕就赶不上聚会。  接着我们一起唱诗歌、读圣经，就希望人被神吸引 – 你们要跟随的是主，不是跟随我。

 

神的教会，是以地方为单位；『工作的再思』107页的标题:『不能比地方小』，这个『地方』就是一个城。  我们一起读:

工作的再思-107〜108页

★不能比地方小

我们读过林前一章说，『在哥林多……的教会』(2)。  哥林多只是一个地方，在这个地方里面的教会，也指是一个教会。  这样的一个教会，才是一个单位的教会。  但是在这一个教会里，人分成四派，这四派的人，打算把在哥林多教会里面的人分成四个不同的团体。  保罗就责备他们说:『你们各人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。  基督是分开的么?  保罗为你们钉了十字架么?  你们是奉保罗的名受了浸么?』(12-13)  你们这几班的人是什么人?  你们没有资格成立教会。  惟独全体在哥林多，在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，求告主耶稣之名的人；他们是在这个地方上的神的孩子；他们才是教会。  哥林多是一个城。  教会的单位乃是一个城(地方)。  或是一个市城，或是一个乡城。  像乡城、像市城这么大的地方，才有成立教会的资格。  像市城、像乡城这么大的地方，才构得上单位。  比一个地方还要小的教会是不够单位的，没有设立作一个单独教会的资格。  一个地方的教会乃是一个最小的教会了。  教会小到像一个地方教会那样的，就没法再小了。  所以，人如果想在一个地方之内，设立几个教会，那是绝对不可能，也是绝对不许可的事。  在哥林多的教会，就已是最小的教会了。  人如果想要她分作四个团体，那是不可能的。  人只有能力将其分成四个党派，但是人没有能力将其分成四个教会。  一个教会必须有她所在的那个地方那么大才行，如果比这个地方小，就不是一个教会了，最多不过是一个党派。  你如果把她切小了就不成。

 

保罗写信给哥林多的教会，指出他们在搞分裂 – 神认为他们是分裂。  看看今天全地上，有没有圣保罗教会?  有没有圣彼得教会?  圣彼得教会，就是一班崇拜圣彼得的基督徒；还有一班是崇拜圣保罗的基督徒，就是圣保罗教会。  又有一班人觉得你们这些人崇拜彼得、保罗的实在很差，我们是崇拜耶稣的，就成了真耶稣教会。  看见没有?  说:《我是属基督的》，也被神责备；等一下我们再解释。

 

拿耶稣基督作理由、把教会变小了，就是分裂主的《身体》。  请问，真耶稣教会，是不是在上海市教会的范围里、再划分一个圈圈?  所以这就是分裂《身体》。  今天聚会开头，我说、为什么基督徒没有能力?  因为分裂神的《身体》，天上神的大能，就不会临到你 – 服事就没有能力。  你又问我，上海的教会已经有这么多的派别，我们是不是成立一个新的教会、叫『上海市教会』?  这样算什么?  这样、我们就很明显地跟他们不一样了 – 那么我们也就成了一个宗派了。  为什么人家是宗派，你就说、我们这样不是宗派?

 

在座的，有从各个教会出来的人，最要紧的是，在神眼中，整个上海市只有一个教会。  神的定义就是，所有在上海市里、蒙恩得救的基督徒，就是上海市教会。  有人在上海市教会、这个大圈里划了一个小圈、叫作《属保罗的­》圣保罗教会，这个圈就不合法，这个圈就是分裂《身体》。  你在教会里，若是伸出这只不法的手，你所有的服事就不算数了，而且是得罪神的。  这样，《当那日》、你跟主说:《主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道……吗?》  主就说:《我从来不认识你们……。》

 

那么我们该怎么做呢?  我们就是回到神所定、上海市教会、这样的立场，再也不去跟人《分门别类》(参: 林前11:18-19；又参: 林前1:10)。  在我们的眼中，所有得救的人、所有的基督徒，只能有一个立场，就是神为我们所定的立场:上海市教会。  但是如果你伸手指着别人说:『你是圣保罗会的。』  你就变成了宗派，你也就是划了一个圈圈叫作『上海市教会』，觉得你是、而别人不是上海市教会的圣徒。  弟兄们，别人可以区别我们，但是我们不能区别别人。

 

今天在神所划的上海市教会、这个大圈圈里，已经有人划了许多许多的小圈圈，我们就是在神所划的大圈圈里的一份子，但是又是在那些人所划的小圈圈之外的。  不要小看这个立场，这是非常重要的。  作基督徒这么多年，我始终把自己维持在这样的地位上，绝不去分别别人。  真要讲分别，在我眼中，只有基督徒、和非基督徒，只有真基督徒、和假基督徒；绝对没有你是哪个堂的、你是哪个会的这种区别。

 

在这里、有很多人来自不同的教会，但是在我看来，都是神的儿女，没有什么不同。  如果你来了，觉得吴弟兄跟我们不一样，那是你的事。  你要认为你是那个堂、那个会的，那是你的事，至于我，就是神所划的上海市教会里的一份子。  简单地说，你觉得、你跟我不一样，没有关系，只要我不觉得、你跟我不一样，这样就好了。  但是要知道，当你的立场没有站对，神的大能是不会临到你的。

 

教会是神在地上行政的单位；以后我们读『权柄与顺服』，就会讲到教会是有神的权柄的。  当我们不顺服神的时候，我们是不可能有能力的；所有的能力，都是从顺服神来的。  好，第107、到108页这一段，告诉我们，教会是不能比地方更小的。  我们再往下读。

 

工作的再思-108〜109页

人说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，固然是分派别；但说我是属基督的，这句话虽然顶宝贝，仍旧不够理由来另立教会，仍是属肉体的举动。  因为这一句话不是表明你在地方上与神其他孩子相同的地方，而是表明你在地方上与神其他孩子不同的地方。  说自己属保罗、矶法、亚波罗者，他们的目的是要表示，他们是和在同一地方的基督徒有区别。  『我是属基督的』这句话，在平时乃是非常好的一句话。  但是要把这句话拿来区别自己，使自己和神其他的孩子不同，就是不对的。  因为在同一个地方里面，神是要祂的孩子成为一个团体，不许他们在一个地方之内，以任何的方法来分别自己和分别别人。

 

我们喜欢在人与人之间划界线，但是在神的教会、这是不允许存在的。  在神的教会里，合一从哪里来?  首先就从没有己、没有私欲开始，才能走合一的道路。  今天在座的每一位弟兄姐妹，应当彼此看待都是一样的，不要区分你是哪个教派、我是哪个教派。  圣经告诉我们，我们既是神的《身体》，便是合一的(参: 约17:11、约17:20-23、加3:26-28、弗4:2-6)，就像在一个身体里、是合一的一样。

 

身体是这样的；我的眼睛痛，我就全身都不舒服。(参: 林前12:26)  你约人家去看电影，他说他牙痛，就不愿意出门；牙痛跟出门有什么关系?  把牙齿留在家里痛，身体其他的部份出去、不就好了 – 可以这样吗?  不行的；牙齿痛，你是全身难受、都没劲了，就不想出门了。  身体是不能分开的，任何理由都不能成为切割身体的原因；这就是教会、神的《身体》必须合一的缘故，否则就是得罪神的。

 

每次看见真耶稣教会的招牌，就觉得他根本就是在告诉别人，只有他信的耶稣是真的、别人信的耶稣都是假的。  那个招牌，绝对不是鼓励神的儿女要来跟随主，而是告诉众圣徒:『我跟随的主是真的，你跟随的主是假的。』  这就是区别自己和别人的不同。  我已经一再地告诉你们，神的《身体》是不能这样分割的，分裂主的《身体》是一件非常严重的事。

 

分裂国家，严不严重?  你要试试看吗?  如果分裂地上的国家、很严重，那么分裂神的国、严不严重?  想一想，当你想要分裂这个国家的时候，这个国家的能力是保护你、还是毁灭你?  这样，当人分裂了主的《身体》，主是保守他呢、还是毁灭他?  坦白说，我看今天的教会，一点能力都没有 – 因为从她的开始就是错的，在神眼中，她是个伪证。

 

有个人叫达赖喇嘛、知道吧?  他是不是想把中国的领土分出去?  那么他在中国、能够行使任何权力吗?  他敢踏进中国一步，立刻就被抓起来。  分裂主义，是一个国家所不允许的；不要说中国，我在加州闹独立，要成立一个加州人民共和国 – 美国会允许加州独立吗?  所以美国有什么资格、批评中国不让西藏独立呢?  美国自己也不允许任何人分裂她的国家；你就跟她说:『美国五十几个州，每个都独立了，我们就让西藏独立。』  夏威夷最远，要独立最快 – 你看美国会同意吗?  所以不要讲风凉话，任何一个国家绝不会允许分裂，那是国家的悲剧。

 

地上的政权不会允许国家分裂，是在豫表神的国绝不允许分裂。  难道神的标准、会比地上政权的标准低吗?  今天你是一个中国人，跑去参加支持达赖喇嘛的团体，你会不会有事?  中国政府很强大，她会保护你吗?  还是要缉捕你、把你关起来?  一定把你抓了关起来。  如果我们这些人都是神国度的通缉犯，神国的力量又怎么会保护我们呢?  你这个基督徒怎么会有能力呢?  服事了半天，有什么用呢?

 

地上的国不允许分裂，神的国更不会允许分裂。  可是你开车到马路上，看到一个教会一个招牌，那都是在搞自己的地盘。  同样地，你服事一个小组，就把这个小组据为己有。  今天人若在神的教会里、大兴分裂主义，神的能力如何临到你呢?  中国强大的力量，及于中国整个国家，当你分裂这个国家的时候，中国的能力所及的保护和利益，立刻就与你无关了。  台湾要是反对一中，今天两岸也不可能建立这么和谐的关系；现在台湾的政府，就是承认只有一个中国。  其实在台湾，我们从小就说是中国人。  这是很重要的，必须在一个中国的原则之下，后面才有得谈；没有一中，就不必谈了，所有双方互利互惠的好处都没有了。

 

神的国也是这样。  今天在神的国里，丢掉了《一个身体》的原则，一样、也没得谈了。  分裂地上的国、罪比较重?  还是分裂神的国、罪比较重?  地上的国分裂了，有时候还会存在，几百年之后或许改朝换代，但是神的国是永不改变的；我们在这里谈的《一个身体》，是很严重的事情。  宇宙中神国的政权，是独一的政权；在神的国里，我们只能有一个立场，就是《一个身体》，绝对不能分裂主的《身体》。

 

这《一个身体》，在地上、每一个城市只有一个教会，教会与教会之间，只有地方不同，此外是一模一样的。  我到上海、就是上海市的人民 – 也就是上海市教会的弟兄；到了台北、就是台北市的人民 – 也就是台北市教会的弟兄。  这个立场很重要，不论上海市、台北市、北京市、……，你在神所划的范围里，再划一个圣保罗会、或是浸信会、或是……任何其他的圈圈，你就是分裂主的《身体》；这是非常严重的事情。

 

今天神对我们这些搞不清楚的基督徒已经很客气了，只是让你觉得没有能力，每天的日子无聊、没有意义，还没有厉害地对付我们。  所以说，你们听了很多的道，想要经历神的大能，就当回到神为祂的教会所划的圈圈里。  我们要从《属保罗的》圈圈走出来，从《属亚波罗的》圈圈走出来，从《属矶法的》圈圈走出来，从属浸信会的圈圈走出来，从属长老会的圈圈走出来，……；消灭一切人所划的圈圈，我们只有《一个身体》，就是上海市教会、台北市教会、……；个城市一个教会。

 

那么现在我们该怎么生存呢?  很简单，在神所划的、上海市这个大圈圈里、是不是有很多小圈圈?  我们就从各个小圈圈里走出来，成为大圈圈里的一份子，不去分别人是属哪里的；在我们来看，所有的小圈圈都是不存在的 – 我们所属圈圈的边缘，就是上海市的界线。  弟兄们，这就是教会在地方的合一立场。  不论上海市、北京市、台北市、台中市、……，所有地方合一的教会，有一天被提上升，就成为《一个身体》了。  难道你被提上升的时候，还说:『我是圣保罗教会的。』、吗?   这样，你就不合一了，就不在《身体》里了。  我们被提上升的时候，地方一拿掉，就成为神在宇宙中独一的《身体》，是完完全全的合一。

 

工作的再思-109〜110页

圣经是说，凡是同在一个地方的神的孩子都是我们的弟兄。  除了以一个地方为范围之外，连以自己特别是属基督的理由来分别、来标榜，都不可以。  别人在什么宗派里，他们若有神的光，自然会知道。  若蒙神的恩典，自然会对付。  但是我们不能因他们在宗派里，就另眼相看，把他们分别出去。  我们若是这样作，就不是以地方作为教会的境界，乃是以其他的理由了。  一切把地方上的教会切小的，就不是教会，就是属肉体的举动。

无论谁，只要他是有神生命的，和我们同在一个地方的，他就是我们的弟兄，他就是和我们同在一个教会里的人，因为教会是以地方为界限的。  这是神对地方教会的组织。

我们的范围，不是以在一个地方里，同说『我是属基督的』的人为范围，乃是以在同一的地方里，『所有<是>属基督的』人为范围。  乃是我们所住的那个地方有多大，住在这个地方里的基督徒有多少，他们就都是我们的弟兄，是和我们同在一个团体里的，是和我们同在一个教会里的─地方教会。  我不是说，『我是属基督的』这句话不对。  但，若把这一句话拿来，作我们与神别的孩子分别的界限，就是圣经所不许可的。  我们和一切的基督徒，只要我们和他们是同在一个地方，就是同在一个教会。  我个人只能作一个属基督的人，不属任何的宗派；但是，我却不以这句话，作为我与别人分别的理由。  我的团体若没有地方那么大，就是人所设立的党派，就不是神所设立的教会。

 

再读一遍:『我个人只能作一个属基督的人，不属任何的宗派；但是，我却不以这句话，作为我与别人分别的理由。』  我就是在地方教会长大的，所以对这里所阐述的真理很清楚。  小时候，我就是在台北市教会受浸的，那是按着倪柝声弟兄根据圣经、传讲有关地方教会的真理所建立的，只是那时候的台北市教会已经堕落了。  怎么堕落的呢?  就是他们说:『我是台北市教会，你们、不是台北市教会的。』  这就偏离了倪弟兄所说的这句话:『我却不以这句话，作为我与别人分别的理由。』

 

请小心，倪弟兄曾经说:『若以地方立场来区别别人，那就是最大的宗派。』  地方教会如今还在，但是已经堕落为召会了，她把自己的圈子愈划愈小；在台北的、就叫台北市召会。  她认为『教会』的原意是『蒙召的会众』，所以不该称作『教会』，就称作『召会』。  这算什么了不起的看见?  『神召会』早就发现这个真理了。  这些事情、你们在中国比较不知道，到台湾、到世界各地，就会发现基督教的宗派是多得不得了。  『神召会』，就是我们这一群人、是神所呼召出来的人。  这是真理，但是用真理来区别我是神召会、你不是，用真理来区别我是浸信会、你不是，……；这些都是不行的。

 

有的人受浸礼、有的人受点水礼，这些事情到神那里去断案。  不能说弟弟考试第一名、我是最后一名，所以我们就不是兄弟 – 不可以的，兄弟就是兄弟，不能用任何真理来区别、划分圣徒，而分裂教会。  包括用地方立场作区别的理由，也是不行。  好，最后说:『我的团体若没有地方那么大，就是人所设立的党派，就不是神所设立的教会。』  关于这一段，有没有疑问?  其实我建议你们，回去读新约圣经，对教会的设立讲得非常清楚。  我们看一下加拉太书。

 

加1:2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。  请问，加拉太的教会是单数、还是复数?  是复数。  刚才讲，一个地方就是一个教会，为什么加拉太说是【各教会】呢?  因为加拉太不是一个城，她是一个省；在加拉太里面有很多的城，每一个城都可以设立一个教会。  所以在神的眼中，像加拉太、一个省那么大的地方，就不能叫作一个教会，而是【各教会】。

 

再看启示录；启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；再看、启1:16 他右手拿着七星；……。  这里、约翰在异象中看见【七个金灯台】，又看见主的【右手】、【拿着七星】。  圣经在后面直接解释；启1:20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘；那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。  这里说的是【七个教会】；是哪七个教会呢?

 

启2:1 你要写信给以弗所教会的使者，说……。  在神眼中，【以弗所】只有一个教会 – 以弗所是一个城。  再来、启2:8 你要写信给示每拿教会的使者，说，……。  在神来看，【示每拿】是【七个教会】中的一个教会 – 示每拿是一个城。  接下去、启2:12 你要写信给别迦摩教会的使者，说，……。  【别迦摩】，神算她也是一个教会 – 别迦摩是一个城。

 

我已经说过了，神从来不曾把家教会算为一个教会。  今天大家在我家聚会，聚到后来、若说我家的聚会是一个教会 – 这个话，就是分裂教会了。  只有上海市所有的基督徒，在神眼中才被算为一个教会。  启示录告诉我们，【七个金灯台】就是【七个教会】。  在神的国度里，一个教会、神看她是一个单独的【灯台】。  这【七个金灯台】，一个在以弗所，一个在示每拿，一个在别迦摩，一个在推雅推喇，一个在撒狄，一个在非拉铁非，一个在老底嘉。  你去翻开地图，这七个地方、每个都是一座城，在神眼中、各成为一个教会。  但是加拉太是一个省，所以神就称之为【各教会】。  这种地方的立场，整本新约对教会都是这么写的，没有一个例外。

 

我再说，如果分裂主的《身体》，那是非常之严重的。  分裂国家，就砥触了反分裂法；分裂主的《身体》呢?  更是绝对不行的；分裂主的《身体》，神必要降灾祸于你。  你服事这么认真，为教会奔波来去，聚会赶来赶去 – 会不会觉得:『为什么我诸事不顺呢?  真是样样倒霉。』  看看那个达赖，他有没有跑来跑去?  有没有发现、他的路愈跑愈窄?  跟中国的反分裂法砥触上了，反分裂法就把他愈夹愈紧。  假设有一天他放弃原来的立场，回归中国 – 所有的问题、立刻就解决了，进到中国，也没有人抓他了。  不要小看这个假设；如果达赖出来、说:『我的国家就是中国，西藏是中国的一部份。』  就这么两句话，中国还会抓他吗?  不仅不会抓他，还会嘉奖他。

 

今天全地的教会都落在分裂的状态中。  我们在这里谈，要从每一个宗派里出来，恢复神在《一个身体》的原则里、为我们在地上所划分的范围，回到上海市教会这个合一的立场 – 当我们这样做的时候，知不知道、神有多么喜悦吗?  可是要做这件事，接下来就要讨论了:『谁来作主任牧师?』  这就是最大的问题。  现在这些宗派老是谈合一，可是谁当长老?  这就要面临权力的取舍；然而之所以成为宗派，就因为想把神的教会据为己有。

 

感谢主，事奉神已经四十几年了，在我得救第二、或是第三年，就读到这个地方教会的真理。  有人问我:『吴弟兄，坐在下面听的人，有些得救还没有多久，你讲这么深奥的东西，合适吗?』  像这位姐妹，得救才半年，一来就听这个吗?  弟兄们，这么想、就错了；我也是得救两、三年，前面弟兄就教导我，要认识神的《身体》。  想想看，身为中国人，一开始就分裂中国吗?  还是从起头就在一个合一的中国里?  如果站在一个分裂中国的立场上，不会有事吗?  那是一个反政府的状态，国家当然要倾全力追缉你。  所以，作一个基督徒，如果从开始、所站的立场就是不对的，走下去、全部的服事都不算数了。

 

《当那日必有许多人对我说，主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道……吗?》  这些人的服事，主根本不算数，都是白做的。  关于教会建造的异象，在我四十几年的服事当中，一直都是没办法传讲的真理；为什么?  因为讲了，就是拆人家的招牌。  但是我还是努力传讲跟随主的真理，总希望有人听得懂，能够从宗派走出来 – 结果我发现，没有人听得懂。  今天我到上海来，遇到很多愿意事奉神的弟兄，所以我必须告诉你们，要来摸神的服事，就一定要认识神、和神的旨意。

 

拿答、亚比户进到事奉团队，一失手、做错了，立刻就被烧死。(参: 利10:1-2)  弟兄们，进到神的服事，是很严重的，必须战兢谨慎。  那时约柜从亚比拿达家里抬出来，用牛车去拉，赶车的人中有一个是乌撒。  忽然牛失前蹄，车就歪向一边，《乌撒就伸手扶住神的约柜》，立刻、神将他击杀，《他就死在神的约柜旁》。(参: 撒下6:1-7)  你会不会觉得神很残忍?  神的约柜、人可以摸的吗?  眼看约柜就要倒下来了，为什么就不能伸手去扶呢?  我们想一想，乌撒不伸手去扶，约柜会不会倒下来?  当然不会倒。

 

那时非利士人将以色列人打败，就把神的约柜掳去了(参: 撒上4:1-11)；他们就把约柜抬到亚实突的大衮庙、放在里面。  第二天，非利士人就发现他们的大衮仆倒，五体投地、趴在神的约柜面前；他们就把大衮重新立起来摆好。  再过一天、第三天，大衮又仆倒在耶和华的约柜前，头也断了、手也断了，都断在门坎上。  非利士人一看，自己的神不是约柜的对手，而且亚实突、和四境的人都长痔疮，极为痛苦，《合城呼号，声音上达于天》。

 

亚实突在内，非利士总共有五个重要的大城；于是就将约柜送到另一个大城、迦特去，结果一样地、那地的人也生出厉害的痔疮，求死不得。  只好预备把约柜转送到五个大城之一的以革伦 – 那地的人非常害怕，《城中的人有因惊慌而死的》，没死的照样也得了痔疮。  最后没办法了，非利士人找了些占卜的来，讨论该怎么处理神的约柜。  显然非利士人的神、不是耶和华的对手，又不敢碰约柜，送到哪一个城、那座城的人就生痔疮。  占卜的人就教他们，按照非利士人首领的数目，做了五个金痔疮、和五个金老鼠，作为向耶和华赔罪的礼物 – 并且应当将掳来的约柜送回以色列。  可是，怎么知道这场祸患是出于耶和华的呢?

 

占卜的人对非利士人说:《现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛，套在车上，使牛犊回家去离开母牛。  把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。  你们要看看，车若直行以色列的境界到伯士麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。》  通常《有乳的母牛》是绝不会离开小牛的。  结果:《牛直行大道往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右；非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。……》  最后，《非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。》(参: 撒上5:1-6:16)

 

于是神的约柜到了伯示麦，正是收割的季节，以色列人看见约柜回来、非常高兴，就围着约柜在那里观看。  圣经说:《耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人……。》(参: 撒上6:19-20)  以色列人敬拜耶和华神，可是对神了不了解?  乌撒伸手扶了约柜，还有、伯示麦人擅自围观约柜，两者都招来杀身之祸。  读这处圣经的时候，我就想:『以色列人认识神吗?  他们知道该如何服事约柜吗?』

 

事实上，约柜从亚比拿达家里出来，为什么会发生牛失前蹄的事、知道吗?  因为约柜是不能用牛车拉的；按照神的规定，约柜必须由利未人来扛(参: 申10:8、代上15:2、代上15:15；又参: 民4:15)，还指定是哥辖的子孙(参: 民4:15、民4:18-20；又参: 代上15:26)，而且是四个人抬(另参: 出25:12-14、出37:3-5)。  牛失前蹄的原因，是因为以色列人未曾按照神的律法来抬约柜；因此惹神发怒，当乌撒伸手要扶约柜的时候，就遭到击杀。  这都是因为不认识神的缘故。

 

今天的教会也像以色列人，用非法的手来事奉神；按照圣经，用非法的手事奉神，是非常严重的事。  所以当乌撒被击杀，戴维便害怕，将约柜送到俄别以东的家里去。  众人都惧怕约柜，俄别以东却不怕，就收了约柜；神的约柜就在他家中三个月，从大到小、全家蒙福，《耶和华赐福给俄别以东和他全家》。  戴维这才欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东的家、抬到他自己的城里。(参: 撒下6:8-15；又参: 代上13:12-14)

 

这一次，戴维不敢再轻率行事，完全按照神的律法来抬约柜。  便招聚以色列人，指示祭司和利未人自洁，《照耶和华藉摩西所吩咐的》方式，从俄别以东的家里、把约柜抬出来。  我们从圣经里看见，当以色列人完全按照神的话、服事约柜进到耶路撒冷，便一切平安、大有喜乐。(参: 代上15:1-28)  到这个时候，能力也有了，祝福也有了；因为按照对的方法 – 就是神的方法 – 来事奉神。

 

但是今天教会都用人的方法来事奉神。  半夜想了一想，就说:『圣灵跟我说话，要往右走。』  明天又想一想，就说:『圣灵又跟我说话，要往左走。』  其实圣灵并没有向你说话。  弟兄们，圣灵在哪里对我们说话?  在圣经里向我们说话。  你半夜躺在床上、作什么梦呢?  圣经写得清清楚楚地，你照着圣经做、就好了。  圣经说、几个【金灯台】?  【七个金灯台】，就是以一个城作一个教会的单位；讲到加拉太、是一个省，祂就说【各教会】。

 

服事神，不是凭你的喜欢、你的看法，想怎么做就怎么做的；这样，是惹神愤怒的，圣经已经告诉我们，这是非常严重的事。  所以作基督徒，若是想要得着能力、想要经历神的祝福，你必须按照神的规定来。  摩西做的每一件事，《都是照耶和华所吩咐他的》(参: 出40:16 etc.)；今天我们事奉神，一样、也必须《照耶和华所吩咐……的》。  我们在这里所讲的一切，都是根据圣经；任何弟兄姐妹都可以挑战，只要你从圣经查考出、跟我们讲的有所不同的，我们可以讨论。

 

我们知道，按照地方的立场设立教会，是被神祝福的，因为这是神所定的立场。  但是我们不能因此就把自己当成『地方教会派』、一个宗派，那就不行了。  我们在这里，就是上海市教会，所有在上海的弟兄姐妹，在我眼中、都是上海市教会的神的儿女。  至于你要说、你是什么堂什么会，来区分我 – 我不能勉强你不要如此行。  你可以区分我，但是我不能区分你。  我们在这里，看所有的堂、各样的会，看一切的宗派，都站在地方的立场上，看作是合一的。

 

妳的老家是大连，所以就说妳是大连人 – 能不能说、妳不是中国人?  如果妳这么说，妳就是触犯了反分裂法。  我是台湾人，我也是中国人 – 这么说，我就没事；如果我要独立成另外一个国家，我就会有事，会把我抓起来。  我再一次地举这个例子；地上的国家都不允许分裂，神的国度岂能容忍分裂的事呢?

 

主耶稣是《万王之王》(参: 提前6:15、启19:16)；今年、2011年，这公元就是主耶稣的纪元 – 元、代表作王。  这表明了神的大能；不费一颗子弹，祂就作王到现在、2011年，主导整个世界都用公元。 这样一为大有能力的神，你分裂祂的《身体》，不会招致祂的愤怒吗?  弟兄们，事奉神，一定要认识这个真理。  好，我们再往下读。

 

工作的再思-110〜111页

★不能比地方大

另一方面，教会也不能比地方再大，再大也不行。  当初在耶路撒冷信主的人不少，有一次三千，有一次五千(徒二41、四4)，但圣经只称他们是『在耶路撒冷的教会』(八1原文)，没有称他们作在耶路撒冷的众教会。  耶路撒冷是一个地方，所以在耶路撒冷也只有一个教会。  耶路撒冷是一个地方，所以耶路撒冷只能成一个单位。  你如果要分教会，你要先分地方。  圣经里没有在耶路撒冷的众教会，没有在以弗所的众教会，没有在哥林多的众教会。  因为这些所在，都只能算一个地方。  如果地方是不能分的，就跟着地方而成立的教会也是不能分的。  耶路撒冷、以弗所、哥林多，多少时候是一个地方，就在她们中间的教会，也多少时候只是一个教会。

但是另一面，圣经里也没有在马其顿的教会，在加拉太的教会，或者在犹太的教会，或者在加利利的教会。  因为马其顿是一个省，加拉太也是一个省，犹太是一个区，加利利也是一个区。  这些省和区中间也不知道包括了多少个地方。  省和区并不是一个单位的地方，里面是包括了许许多多个单位的地方的。  圣经的教会，既然是以一个地方为单位、为境界的，就在一省或一区之内，应当有许多个教会才可以；不能有一个省的教会、或者区的教会。  若是那样，就教会又不是地方的了，乃是许多地方合成的了。  就是为着这个，为着教会是地方的缘故，圣经里就从来没有省教会或是区教会的记载。  每一次说起省和区的时候，又是一种说法。

我们来看圣经如何说到这一种的教会:『那时在犹太、加利利、撒玛利亚，各教会(原文没有“处”)都得平安。』(九31)  圣灵在这里并没有说『教会』，乃是说『各教会』，不是单数的，乃是多数的。  因为地方数目众多的缘故，所以教会的数目也众多。  没有把各处的教会联合成一个教会，乃是『各教会』。  教会乃是一个地方的一个的。  所以地方数目多的时候，就说『各教会』。

 

倪弟兄在这里指出，圣灵在使徒九章那里向教会问安的时候，因为犹太是一个省、加利利是一个省、撒玛利亚是一个省，便称呼为『各教会』，很多的教会。  就像刚才讲的、【加拉太的各教会】，加拉太就是一个省。  我建议你们回去，查一下圣经后面的地图，像以弗所、是一个城，但是加拉太、就是一个大面积的省，像加利利、也是一个大的区域，所以加拉太和加利利就不是个城，所以就是『各教会』。  继续往下读。

 

工作的再思-111〜112页

『他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。』(十五41)  这里是众教会。  因为叙利亚、基利家是一个大区，里面有许多不同的地方；一地有一地的教会，所以就有了众教会。  圣经没有把那些教会联合起来，成功作一个教会的事。  许多不同的地方(人民团聚而居的地方)，可以联合起来成为叙利亚和基利家。  但是神却没有将这许多不同的地方里面的信徒，组织联合起来，成功作在叙利亚，和在基利家的教会。  地方是可以联合起来成功县、区、省、国的，然而圣经却没有县教会、区教会、省教会、或是国教会的，圣经只有地方的教会，像城那么大的地方教会。

 

倪弟兄这里说:『……叙利亚、基利家是一个大区，里面有许多不同的地方；一地有一地的教会，所以就有了众教会。  圣经没有把那些教会联合起来，成功作一个教会的事。』  在这里我说一下，很多时候、我们做一些事情并不符合神的意思。  譬如在台湾开拓一间教会、叫某某教会，开拓到后来，就有了台北堂、台中堂、台南堂、台东堂、……；按照圣经，可以这么做吗?  不可以。  圣经没有跨地方而隶属于一个教会的；在台北就是台北市教会，在台南就是台南市教会。  在神眼中，在台北除了台北市教会，没有什么浸信会、长老会、……。

 

像这些事情，人可以事奉神很多年，却不知道这些起码的真理；不要看他是多有名的传道人，他就是不知道。  圣经在这里告诉我们，当你走遍叙利亚、基利家这些大的区，就不再是一个教会，而是众教会。  但是到了哥林多、到以弗所，那是一个城，就说是一个教会。  就像我们前面读启示录讲的【七个金灯台】，指的是在七个城里的教会，在神眼中就是【七个教会】。  仔细查使徒行传，圣经绝对不会有什么差错；祂讲教会、就是一个城的教会，讲众教会、就是一个大区或省的众教会。  圣经就是这么说的，一个城、一个教会；这叫一地一会。  再往下读。

 

工作的再思-112页

『……就是外邦的众教会，也感谢他们。』(罗十六4)  在犹太之外，有外邦的众教会。  她们也没有联在一起作外邦的教会。  因为教会是以地方分的，而非以国分的。

『亚西亚的众教会问你们安。』(林前十六19)  亚西亚是一个省分。  但是，没有一个省的教会。  乃是在一个省里的众教会。  圣经里没有一个省的教会，也没有一个国的教会，只有一个教会，就是地方教会。  圣经里只有一些人民团聚而居的那个地方的教会。

 

弟兄们若是有心，去查查使徒行传，祂是分毫不差地表明了按城市作为一个教会的单位。  只要是在一个大区、一个省里面的，就说是众教会。  说到在家里的教会，祂也绝对不把她看作是一个教会；我再说，不能以一个家当作一个教会。  当然，也不能用一条街道、当作一个教会。  圣经就是以一个城市作一个教会；只要比城市的范围大，圣经一定说是众教会、是各教会。  像加拉太、就说是【各教会】。  弟兄们，查考圣经，认识圣灵是怎么看一个教会的 – 就是一个城市一个教会。

 

但是神看为一个教会的，我们看为很多个，就是分裂主的《身体》了。  神看为众教会的，我们看为一个的，那就是一逞私欲野心，要建立一个宗派，跨越各城、各省，甚至跨越国界。  早期有个英国国教，大不大?  搞出一个国教出来，整个英国成为一个教会；这是违法的，圣经没有这样的东西。  亚西亚是一个省，在神来看、她不能只有一个教会，她必须是众教会。  把教会的范围扩大、大过一个城，就把很多搀杂的东西带进教会来 – 为的是谋取权势。

 

我们能不能安息于一城一会、这样来事奉神?  当人这样做的时候，就没有什么野心可以立足在教会当中了。  所以不能跨城市地来建造教会，按圣经真理，那是不可能的。  每一个城市都是一个独立的教会。  今天就因为人极力扩张教会的范围、大过神所划定的地方原则，才生出许多的难处来。  继续读。

 

工作的再思-112页

『弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。』(林后八1)  马其顿是一片大地，所以是众教会。

 

看见没有?  圣经是一点都不会讲错的。  马其顿、原来是一个国家，希腊帝国就是从那里兴起的，是城邦型态的一个国家，远比一个城要大上许多。  所以圣经讲到马其顿，就说是众教会。  圣灵看这些地方，是一点都不会错的。  记得我读完这个地方的立场以后，特别又去查考圣经；突然神开了我的眼睛，就看见和倪弟兄一模一样的真理，圣经真的就是这么定规教会的。  我只能佩服倪柝声；当别人读同一本圣经、讲到某城的教会、或是哪里的众教会，没有人注意到倪弟兄所看见的亮光 – 他居然就能够读得出来。  那时我就觉得，这位弟兄真是了不起；隐藏在圣经中许多的真理，他都能够读出来。  其实圣经的每一个字，都是非常准确的。  今天惟有按照神为教会所定的立场来服事，我们才不致违法。  再往下。

 

工作的再思-112页

『……写信加拉太的各教会。』(加一2)  加拉太也是一个省分，所以乃是写信给加拉太的各教会。

『那时，犹太信基督的各教会……』(一22)  犹太是一个区，所以也是说各教会。

 

犹太这个区，其实就是犹大支派所在的那块地，包括了很多城市在内；旧约都详细记载了。  所以到了新约，犹大就像一个省那么大的地方，所以就是各教会。  好，再继续读下面的。

 

工作的再思-112〜113页

我们看见教会的分法:把一地方教会削小，是圣经所不许可的，是属乎血气的。  同时把各地方的教会合并起来，也是圣经所不许可的，也是属乎血气的。  换一句话说，地方上的派别，是主所不许可的；各地联合所成的公会，也是圣经里所没有的。  圣经里，总是一个地方，成功一个教会。  从来没有把一个地方分成几个教会；也从来没有把几个地方联合成一个教会。  所以，比地方小的，不是教会；比地方大的，也不是教会。  圣经是以地方来作教会的境界的。

 

当年倪弟兄讲这篇道，就在上海；所以下面的例子、他就举上海。  那时候大概是三、四○年代，距离现在有七、八十年的时间，倪弟兄就在上海，开始恢复地方的立场。  他就回到圣经里，圣灵怎么看待一个教会，他便怎么看待一个教会；圣灵若看为众教会的，他也就看为众教会。  我们看看他怎么说?  很有意思。

 

工作的再思-113页

今举一例:上海是一个地方，苏州也是一个地方。  上海是一个单位，所以有在上海的教会。  苏州也是一个单位，所以有在苏州的教会。  像苏、沪虽然这样相近，可是她们是二个单位，彼此只有属灵的关系，没有事务的统一。  上海和苏州的关系，像上海和南京、和伦敦的关系一样。  伦敦虽然是另外一个国里面的城，并且和上海隔得很远，但是，伦敦也是一个地方，像苏州一样。  伦敦也是一个单位。  所以，上海和伦敦的关系，就像上海和苏州的关系一样。  不因其近而特别亲密，也不因其远而特别疏远。  世界的单位最大的是国，其次是省，再其次是区。  但圣经不管国界、省界的区别；圣经乃是以一处人民平日能团聚在一起的一个地方，作为一个单位。  这是圣经里地方教会的境界。  使徒在各地所设立的教会，就是这种的教会─地方的教会。

 

倪弟兄书里不断说地方、地方，其实按照圣经，他就是指着一个城说的。  好，再往下读。

 

工作的再思-113〜114页

请记得，教会是地方的，是非常之地方的，什么时候，把别的放进去，就不是圣经里所说的教会了。

 

读到这里，有没有疑问、或不了解的?  好；下面是另外一个主题:『教会是独立的』；这是为什么说，不能有什么统合起来的教会。  在台北、就是台北教会，在台中、就是台中教会，在上海、就是上海教会；每个教会是独立的。  很多人事奉神、做了一辈子，都不清楚这个真理。  好，我们开始读这一段。

 

工作的再思-114页

★教会的独立

所有各处的教会，圣经并没有把她们联合在一起，成功作一个团体。  所有各地方教会的行政是独立的，责任是独立的，裁判也是独立的。  我们记得启示录里是说在亚西亚的七个教会(一4)，不是说在亚西亚的教会。  主对以弗所的责备，不能归罪于士每拿；士每拿在主面前的忠心，也不能归功于以弗所。  别迦摩的混乱，不能推到推雅推喇身上；推雅推喇的属世，也不能放在别迦摩身上。  撒狄的死僵，不能归咎于非拉铁非；非拉铁非的彼此相爱，也不能归功于撒狄。  老底嘉的骄傲，不能责备其他的教会。  一个教会有一个教会的责任，并不负其他教会的责任。  如果把七个教会联合起来，就不必写七封书信，就只要写一封信给总会，让总会去支配好了。  但是地方有了七个，教会就有七个。  圣经对七个教会是各有各的警戒，各有各的赞美。

 

可见当时的【七个教会】是独立存在的，神是单独看待的。  以弗所的教会、跟示每拿教会的光景不同，神让她们有各自单独的行政管理来要求，各自的情况也是单独处理，互相之间不能混为一谈。  从圣经里、我们读到了，每一个教会是单独地面对神。  当神责备教会的时候，也是把她当作一个独立的单位来责备、来要求。  示每拿是一个城市，就以这个城市中所有的圣徒、为一个单位来要求。  每一个教会都是独立的，神并不是将亚西亚那七个教会合并成一个总会来看，而是在其中每一座城里的教会、个别单独地看，然后一个一个单位地告诫或是赞美或是责备。

 

以弗所教会的好，跟示每拿教会无关；示每拿教会的好，也跟以弗所教会无关。  每一个城的教会，是自己直接对神负责的。  所以，各个教会的行政是独立的；自然，财务也是独立的，不可以任凭人的看法，随意从以弗所调到示每拿来使用的。  由一个人决定，把不同地方的教会、互相周转资财调度使用，这是违反天国宪法的。  再往下读。

 

工作的再思-114〜115页

不只在地上有七个教会，在天上也有七个灯台，作她们的代表。(一12、20)  在天上不是一个灯台分七枝，乃是七个不同的灯台。  旧约是一个灯台分出七枝，新约乃是七个独自的灯台。  如果新约也是一个灯台分出七枝，就亚西亚七个地方里的信徒可以合成一个教会了。  但是，在亚西亚是有七个教会，在天上是有七个灯台。  圣经并且说，主是在七个金灯台中间(不是里面)行走的。(12-13)  这给我们看见，每一个灯台都是独立的、分开的。  如果是一个灯台，就怎能行走在其中呢?  主是行走在七个灯台中间的，所以七个教会在主面前并没有联合为一。

 

约翰看见的异象是:【既转过来，就看见七个金灯台】；然后:《灯台中间，有一位好像人子》(参: 启1:13)。  不错，地上有一个以弗所教会，天上就有一个【金灯台】；在地上看见【七个教会】，在天上就有【七个金灯台】。  所以不要任意分裂教会，圣经说得很清楚。  我们读这些，你可能会觉得枯燥，但是圣经是一而再三、反复告诉我们，这是一个非常重要的真理。  服事神，就要按照神所定规的方式来做，神怎么看、我们就怎么做。  神说一个，人偏要搞出许多个；神说亚西亚的七个教会，你偏要把这七个教会联合成一个；这样，不是跟神对抗吗?  也不能多，也不能少，就是按照圣经所说、合一的立场来事奉神。  继续读下去。

 

工作的再思-115页

今天我们要在主面前看一件事，就是使徒出去传了福音，叫人得救了之后，就在当地拣选人作长老。  从前的使徒并没有留下那一个工人在那里作长老。  他们再到第二个地方去传福音，又得了一班人，就也在那一个地方，设立了教会。  所以我们也应当这样。  并且要教所有在本地的弟兄明白，一切和他们一同在基督里的人，不管他们是谁，是怎样，只要是同在一个地方的，就都是一个教会里面的人。  要保守教会地方的性质，不应当把地方上的弟兄分开，也不应当把这地和那地的弟兄们联合起来成一大教会。  这一件事是我们特别要注意的，是我们要好好去做的。

 

这样清楚了吗?  每个地方的教会是独立的，但是不同的教会之间，是有交通的。  就像那时耶路撒冷闹饥荒，安提阿教会就捐钱给耶路撒冷的教会。(参: 徒11:28-30)  还有，为了外邦得救的圣徒该不该遵守律法，保罗和巴拿巴就上耶路撒冷教会去辩论，然后耶路撒冷教会就派了几位弟兄、和保罗一起到安提阿教会去，向外邦的信徒说明结论。(参: 徒15:1-29)  所以，各个教会之间是有交通的，而且不是耶路撒冷教会就比较大、地位比较高，其他的教会地位就比较低。  地方教会，在神眼中，光景各有不同，灯台却是一样的，都是【金灯台】。  大城的灯台就比较大、小城的灯台就比较小吗?  不见得；通常大城市的罪恶反而比较多，即便灯台很大一只，但是很多灯泡都坏了，没什么用的。

 

好，时间差不多了，下次再读第115页、『各教会间的关系』。  接下来、有没有什么疑问?  弟兄们，我们到一个地方传福音、带人得救，不是为了建立一个属于自己的宗派。  我们一再地说，在上海的圣徒、就是上海市教会，你到了杭州、你就是杭州市教会的一份子。  如果教会是你设立的，你的身份就是使徒 – 使徒是奉神差遣的，神给了你负担，叫你去某个地方传福音、带人得救。  但是你带了人得救，在那里成立教会，要注意，那个教会不是你的。

 

好比你在上海市里某一带地方传福音，也带了人得救，又为这一班得救的信徒找了一个房子聚会 – 他们还是属于上海市教会的一份子，并不是属于你的教会。  当年保罗到各处去传福音的时候，那些地方还没有听过福音；他总是到没有人传过福音的地方去。(参: 罗15:20；又参: 林前3:10)  所以对那些保罗传了福音、而设立的教会来说，保罗是最大的使徒。

 

再看今天，你在上海传福音 – 并不是只有你在这里传福音。  所以对于这些你带得救的弟兄们而言，你是他们的权柄，但是这一班蒙召的会众，不是属于你的教会。  这里就讲到权柄的问题，我们后面会读到『权柄与顺服』这本书，讲我们与其他神的工人之间的关系。  譬如我们盖一栋大楼，有几个小工头，负责一定的工程 – 但是以整栋大楼的建造来说，你这个小工头，必须跟大工头配搭。  上海市只有一个教会，就是所有在上海蒙神呼召的圣徒。  整个上海市教会只有一个最高的权柄；权柄是从神来的 – 从神的话而来。  换句话说，话语职事就是教会的权柄；因为神就是话，话就是神。(参: 约1:1、来1:2、来11:3；另参: 约6:63)

 

保罗到哥林多传福音，也到以弗所传福音；跟我们今天很多任务人做的是一样的 – 不同在于，在保罗去到这些地方以前，没有人在那里传过福音。  我们今天到上海来传福音，跟保罗的不一样的地方就在这里，在我们之前、甚至跟我们同时、还有在我们以后，都有别的工人在这里传福音。  这样，那些被你带得救的人，跟你的关系是怎么样的呢?  对这些弟兄而言，你就是他们的监督。  事实上，使徒、无庸置疑地一定是监督。  你在上海各处传福音，范围渐渐大了以后，你就可以在这些人中间，挑选长进的人起来、立他们作长老。

 

你在这个地方传福音、带人得救，这叫作生命的肚量；福音的果子是你结的，这些人是听你讲的道、得救的，你在他们身上就有权柄。  这个叫作《生》(参: 林前4:15、门10；又参: 加4:19)；我传福音给你、带你得救，我就是在属灵中《生》了你的。  所以保罗说:《我在基督耶稣里用福音生了你们》。  对那传福音给你、带你得救的人，他就是你的父亲。  这是什么意思呢?  意思就是即便儿子拿了博士、学问很大了，爸爸还是爸爸。  这种生命之间的关系，就叫作生命的肚量。

 

使徒是跨教会的，因为他的工作是跨地方的，他就在每一个城里设立教会、设立长老。  但是今天我们的情形跟使徒时代不同；我们到上海来传福音，并不能因此就是上海市教会最大的使徒 – 在我们之前，早已有人来到这里服事了，不是从你开始传这福音的，大家都在这里传。  结果，大家都在传福音，每个人都搞了一个宗派出来 – 如果是这样，你的服事都白做了。  倪柝声在上海传福音的时候，同样地、也不是只有他一个人在传，比他早来传的、大有人在。

 

所以我们在这里传福音、服事人，不是比较高低；如果我们同有一个异象，我们就合成一班蒙召的会众，我们就是上海市教会。  你在上海、就是上海市教会的弟兄，到杭州去、就是杭州教会的弟兄。  我们把『工作的再思』读清楚了，按照圣经、有了相同的异象，每个人都从宗派走出来，就承认我们都是上海市教会的一份子。  至于你、或是我，有没有在这上海市教会里负大的责任，一点都不重要。

 

譬如说，现在你带了一班人聚会，愿不愿意按照圣经所说的立场，跟所有上海市的弟兄姐妹合而为一呢?  对了，你就得放下那领袖欲望。  常常为什么我们不能把人交出来?  很简单，我要抓住这些人、作他们的领袖；这个时候，你就必须划一个圈 – 你就得罪神了。  当时倪弟兄在这里传讲地方的立场，就有很多愿意按照圣经领受这个异象的人，把自己的那一套放下，来跟倪弟兄合一。

 

这次开始讲这个教会建造的异象，实在是神告诉我、已经到了该讲的时候了。  我已经服事四十几年，得救的第二年就开始读这些东西了；然而我安静了四十年，为什么?  因为我知道，要按照圣经讲教会的建造，等于是在既有的教会里、跟人家搞革命。  现在我在这里传，愿意听从圣经异象的，我们就照着做，一起走合一的立场。  当我们回到这个合一的立场，所有的服事必定要蒙神的祝福。

 

再下来，我们就看权柄是怎么来的?  启1:1-2 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人；他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰；约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。  【耶稣基督的启示】，是谁【赐给祂】的?  是耶稣基督自己想出来的吗?  【就是神赐给祂】 – 这【耶稣基督的启示】，是【神】【赐给】【耶稣基督】的。

 

于是，耶稣基督要把祂的【启示】、【指示祂的众仆人】；可是祂【差遣】谁?  【差遣】约翰吗?  不，【祂就差遣使者】；这【使者】就是天使(参: 徒7:38、徒7:53、加3:19、来2:2)。  【祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰】，约翰再将【神的道】、【和耶稣基督的见证】、以及【凡自己所看见的】，写信给《七个教会的使者》(参: 启1:20)，然后《七个教会的使者》再把约翰所传的话，告诉教会。

 

好，神的话、是【神】【赐给】基督，基督再【差遣使者】、就是天使，要《指示祂的众仆人》的。  神的话是传给《众仆人》的，可是祂只对约翰一个人说。  由此可见，当时地上的最高权柄是谁?  约翰。  又指示约翰，要将这【启示】写信给《七个教会的使者》；请注意，不是写信给教会，而是写信给教会的《使者》。  启2:1 你要写信给以弗所教会的使者，说，……。  这个【……教会的使者】，就是教会的最高权柄。

 

一个教会，只有一个【使者】。  启示录这个异象从天上来的时候，全地、神只让约翰知道；所以旧约让我们看见，神就是向先知说话的；神的话是对摩西说的，并不是对亚伦说的。  米利暗就说:《难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?》(参: 民12:2)  结果耶和华神怎么说?  :《我的仆人摩西……我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语……。》(参: 民12:6-8)  看见了吗?  权柄就是这样来的，从神话语传达的顺序而来。  神的话是对谁说的，这个人就是权柄。

 

所以我们事奉神，权柄与顺服、怎么来?  就是从神的话、以及神话语传达的顺序来的。  慢慢地，我们会把教会的组织、行政，以及权柄与顺服，一样一样地讲清楚。  明白了以后，你才会知道，所有的建造一定先有蓝图 – 教会建造的蓝图就是圣经。  然后在建造的过程中，有总工程师、有承包的工头、有工人、……；建筑团队是有层级的。  知道蓝图所有细节的，是总工程师；除了总工程师、比其他人知道得早一点的，是副总工程师；……。  对蓝图知道得愈多的人，他的权柄就愈大。  世界也是这样；总经理是什么?  就是对公司营运从计划到目标、以致执行绩效最了解的人；第二清楚的人就是副总经理……；这是一个豫表。

 

『神话语的职事』、以后我们要读的这本书，讲的就是这个。  因为话就是神，神把祂的话托付给你，你作话语职事的人，就有权柄。  像传福音，是把神的话传出去、使人得救；神的《话》，《就是灵，就是生命》，传福音的把这《生命­》传输出去、使人得着这个拯救，是一件不得了的事情。  这些真理是很深奥的，在实务上会遇到很多的问题。  今天我们还只是读教会的立场、一个开端而已，只是弟兄们提的问题已经涉及了权柄与顺服，就先要知道权柄是怎么来的。

 

按照启示录开头这两节圣经来看:【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人；祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰】。  权柄的顺序就是:神→基督→天使→约翰→教会的使者。  神是基督的权柄，所以是神将祂的话传给基督，基督再把话传给天使，天使再把话传给约翰，约翰才把话传给教会的使者，最后、教会的使者就把话传给全教会。

 

但是在实务上，当教会的使者领受到神的启示，可能还要借着一些过程、才会传达给每一位圣徒。  比方上海市教会有七个会所，每个会所有一位负责的弟兄，就成为小会，于是教会的使者就把他所领受的话、传给这七位弟兄，再由这七位弟兄把话传到七个会所去。  就是这样，神的话是由上而下一层一层地传下来的，每一层、都是一个权柄。  传话的层级愈前面，权柄就愈大，层级愈后面，权柄就愈小。

 

这就是权柄的次序，圣经讲得非常清楚。  每一个时代，神会拣选负责传达祂话语的人；比方杰里迈亚，那个时代，神的话、绝大部份只传给他，就没传给别人 – 除了杰里迈亚，神不向别的人说话。  当年，摩西、亚伦、米利暗三个人，是服事核心的成员，但是我们只看见《耶和华晓谕摩西说》，因为神立摩西为权柄；从来没有『耶和华晓谕亚伦说』、更没有『耶和华晓谕米利暗说』。  所以当亚伦、米利暗攻击摩西权柄的时候，神就直接向他们说话，说的却是:《你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?》  然后便《发怒而去­》；结果米利暗立刻长了大痲疯(参: 民12:10)。  弟兄们，羡慕神向你说话吗?  要小心，不要像亚伦、米利暗这种情形才好。  今天就分享到这里，我们一起祷告。

 

主啊，求祢开我们的眼睛，让我们认识建造教会的规则。  祢所吩咐众使徒、如何在地上建造祢的教会，求主使我们明白这一切的真理。  并且帮助我们，放下自己所有的私欲，弃绝权势的吸引，好专一地跟随祢。  主啊，愿我们在这里忠心的服事，在祢来的日子，要大大地称赞我们。  求主帮助我们，让我们基督徒一生的道路，走得正直，就能够支取祢的大能，认识祢奇妙的作为。

 

主啊，我们恭敬地把查考教会建造异象的聚会，交在祢的手里；求主来带领我们，按照圣经的亮光，来事奉祢。  愿意我们不是伸出乌撒的手，也不像拿答、亚比户那样献凡火；我们乃是按照耶和华所吩咐的，谨谨慎慎仔仔细细地在每一件服事上，来事奉祢。  主啊，祢必然使天和地连在一起，必然将祢的大能和喜乐、各样的赏赐和祝福，临到我们的身上。  求主祝福这个聚会，祷告奉耶稣基督得胜的名!  阿们。