经文：启示录一章4—8节
约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。
※1：4【约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。】
约翰写信给亚酉亚的七个教会一在第二、第三章，我们会读到这七个教会，他们各有不同的光景。弟兄们，传真理是不管教会，也不管人的情形好坏的。比方说推雅推喇教会，她是香的祭祀，拜偶像，拜得很厉害，我们仍然要把真理传给她。主说要写信给七个教会，如果真理要传给推雅推喇教会，那么撒狄教会呢？
启3：1你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。讲的多难听？既然号称神的教会，她应该是活的。『撒狄』便是『恢复』的意思，可是神说她其实是死的，这句话把所有的更正教骂得体无完肤；的确，今天更正教的光景就是死的。长老会热衷政治，完全没有圣灵的同在；再看卫理公会、浸信会，在这些教会里，有的你就是待上一年，也听不到一句神的话，真是『按名你是活的，其实是死的。』面对这样的情形，真理要不要传给她呢？要！光景好的，要写信给她，光景不好，也要写信给她。
可是今天跟随神的人却不是这样；我们有所选择。我爱这个人，因为他比较像我，我不爱那个人，因为他一点也不像我。我们比主还大，主是统统拣选，所有属主的人一个都不遗漏；约6：39差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。但是我们把主所拣选的，照我们的意思又剔掉一些，好像挑莲雾似的。主已经挑选好了，但是你有自己的意思，结果在你看起来，主所挑的莲雾，竟然没有一个好的。
通常在教会中最大的难处，看每一个人都不顺眼：『只有我最好，再就是其它少数几个比较好，剩下大部分的都太差颈。』所以，来聚会的时候总是坐在最后一排，横眉竖目地横看竖看，每个人都不顺眼——这就是我们的光景；所以有些话，我只跟你说，怎么也不跟他说。弟兄们，如果神把祂的话交在我们手上，我们传扬的对象就不能有所选择；不论这个教会、这个人的光景如何，我们都要在灵里面说早就他的话。
接下去，为什么说神是【昔在今在以后永在】的?讲到神，绝对不能赶时髦，神一定是【昔在今在以后永在】的，不然祂何以为神?创世记开头便说，『起初神创造大地。』换句话说，神在天地被创造之前就存在了。关公出现以前，可以说他是昔在吗？不能；所以他不足以为神。那么释迦摩尼是在天地创造之前、还是在天地创造之后?既然他在创造天地之后，就不够资格被当作神。
这【昔在今在以后永在】，是很有学问的，用这个关键来检验，就知道宇宙，只有一个真神，其它都是假的；像观世音，既没有昔在，也没有今在。但是我们的神在天地未创造之前，就已经存在了，而且祂不仅昔在、今在，祂也是【以后永在】，永远都存在的神。只有圣经这样表明神的存在，其它所有宗教的神都不是这样，没有一个是符合这个定义的；唯一如此定义的只有耶稣基督，在圣经里再重复地讲：祂是【昔在今在以后永在】的神。
神又必须是【今在】的。你的神今天在吗?如果对你而言，你的神今天也在，为什么还常常为你姐妹的病忧虑呢?读四福音的时候，会不会当当觉得如易果自己活在当年耶稣在地上的时候多好?如果这样想，那么你的神就是昔在而今不在。但我们的神是【昔在】、【今在】的，这是神自己说的---约翰是将他所看见、所听见的写下来。
希望我斗令天是真正地看清这处圣经；我们的神今天在不在吗？在！此刻在不在？在！祂有没有垂听我们的祷告?有！祂听了我们的祷告，却不依我们所祷告均答应，那必是有原因存在，你需要去对付；你要回到主的面前：『主啊，你为什么不医治?我相信你今天在，我相信你有能力医治。你不医治，必定有原因，主啊，告诉我那原因是什么?让我有悔改的机会，你光照我的地方，我要放下。主啊，告诉我；因为你是今在的神。圣经说你是今在，牧师也照着圣经说你是今在，父神也讲你是今在，耶稣说你是今在，圣天使说你是今在，使徒约翰也说你是今在。主啊，我相信你今天就在，为什么你不医治?主啊，就照你的意思不医治，但是告诉我为什么?我是你的仆人，我应当知道主你不医治的原因。』
弟兄们，不要放过，也不能马虎；我们的祷告都很客气：『主啊，你应该会医治』。或是祷告得没什么把握：『主啊，我不知道你的旨意，不晓得你会不会医治我的姐妹?』你不需要这么保留，因为我们的神是今在的神，好好地祷告，直接问祂。
是【昔在今在以后永在】的---但愿恩惠平安从那昔在今在以后永在的神归与我们一—归与我的家。就拿这处圣经跟主祷告、跟祂要，跟主说：『天地都要废去，你的话一点一划都不改变！』可13:31天地要废去；我的话却不能废去。弟兄们，神真是没有医治你吗?神若不医治，可能你早就不在了；可见得神医治了。那么就要问神：为什么只医治一半呢?祷告神，求神告诉你，祂要的是什么?有什么地方是你应当悔改的?到底是什么挡住了神的恩典?就算神要你死，也要死得明明白白，好赐给我们平安和安息，让我、我的全家、我的教会，全都得着益处。
这样，才是出于主的，否则就是给仇敌得着荣耀。这样子的祷告，必定震动神的宝座，因为这是出自信心的祷告一你相信神今天是在的。我们的神，是【昔在乞今在以后永在】的神；讲以色列人过红海、我们都信，可是相信红海可以过，相信拉撒路死了又复活、从坟墓里出来，然而这会儿你的牙痛神却医不了?
因为神今天不在、休假去了?所以我们要注意到神的【昔在】，也要注意到神的【今在】。
有一个人把神的【今在】表现得最好，那就是以利亚；他独自与五百个巴力的先知对峙，在山上求神从天上降下火来、烧灭祭牲。那五百个巴力先知朝自己又砍、又跳地搞了一整夜，天上一点动静都没有。轮到以利亚，他把牛椟切块放在那里，还叫人拿木桶来在柴上和燔祭上面来回重复地浇水，浇到连祭坛周围的沟里面都满了水；这时候他祷告神，天上就降下火来，烧灭了墦祭。
王上18
:
36~39到了献晚祭的时候，先知以利亚进前来，说，亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华阿，求你应允我、应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。于是耶和华降下火来，烧尽墦祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说，耶和华是神，耶和华是神。神垂听以利亞的祷告，降下来的火将燔祭烧得干干净净，又烧光了石头，连水沟都烧干；这是耶和华的手段。
以利亚相信神今天在，他相信只要祷告，神就听见，神听了祷告，就会做事。祂是谁?祂是我们的阿爸父、是我们的父亲！哪有爸爸不爱儿子的？儿子要是长了脑瘤，爸爸如果是【今在】，怎么会没有感觉?爸爸在身边，一定有感觉?你呢？不仅不认为神是【今在】，连神爱你，你都不相信。
神就是爱；不认识神的，为就不认识爱；约一4：8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。你知道祂是全能的神，知道祂是你的父、祂爱你，怎么还信仇敌跟你说的话：『唉，无效啦，祷告没有用！』你听谁的呢？石听圣经的还是听仇敌的？仇敌这样说：『当初把拉撒路从坟墓里叫出来，叫那一次是可以的啦，可是耶稣现在已经到天上去了，祂不在了，也没空管你了。』圣经不是这样说的；圣经说神是【昔在今在以后永在】的神。所以我们今天跟随主，真理的基础便是：神是【今在】的神、神是【昔在】的神、神是【以后永在】的神。
这里说的都是很具体、很真实的，是可以看得到、可以摸得到的。约一1：1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过；亲手摸过的；所以令天传给弟兄们的，是我亲眼看到、我亲手摸到的，便把神的话、这福音传给你们；启l:2约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，者证明出来。
祷告未能蒙神应允是有原因的。第一个关卡：不信---所以没有认真祷告，这是你自己心里明白的；很多基督徒的祷告，只是随便祷告一下，他做的俦告是根本不相信神会医治的祷告。第二个关卡：当你相信但祷告不蒙神的应允，那么你的祷告就非得要摸着神的宝座，神才会告诉你原因。
若是连原因都没讲，其实你连第一关都没过；如果第一关已经过了，在第二关呢一—可能你有所亏欠，需要对付一些事情，或是神向你要些什么；可能是要你要你放下工作、一生跟随主，所以神是在跟你办交涉。
第三个关卡：根本就是神要把你或是你的亲人接走，因为在祂永世的计划里就是这样安排的；但是，弟兄们，要知道这样地被神接走，是荣耀的。人活着不一定荣耀，人死了，也不见得就不荣耀，这是很奇妙的事。如果神要这么做，祂会用另外一个方式来带领我们。
所以我们一定要把事情弄清楚；在信心都没有的情况下，很难求神听我们的祷告。无论如何，绝对不要怀疑那个源头，不要怀疑神【今在】的真实，否则下面的戏全都唱不下去了。说什么是上天给的功课，打马虎就过去了；这是他没看见，随便乱讲、信口开河。
我们不敢随便讲这种话，因为我只是你的弟兄；启1:9我约翰就是你们的弟儿，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分....。约输可不是说：『我约翰是你们的主任牧师。』神把启示录这么大的奥秘传给约翰一个人，再由约翰传给他的众仆人，可是约翰却说：『我约翰就是你们的弟兄。』他与我们平辈、同样大小，他不比你小，但也不比你大。约翰不是我们的主任牧师，也不是我们小组的组长---牠连小组长都不是，你看多有意思！甚至于他也不是说：『我约翰是你的同工』：他说的是：『我约翰就是你们的弟兄。』
今天我站在台上讲话，我---是你兄。弟兄们，不要想太多，跟随主，只有主为大，我们都是同作肢体的；林前12
:
27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。我们都是同蒙恩典的；弗3:6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉看福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我们都是神在十字架上用重价赎回的；林前6:19~20岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上棻耀神。
听以我哪里比你好?哪里又比你高明？讲清楚点，是我读圣经读得比你们久，你们若是也读得一样久，那么也会一样好，还有人会比我更好。跟随主，要认识：『我约翰就是你们的弟兄』连约翰都是弟兄，那我算什么?我跟约翰怎么比?约翰可能坐在主耶稣隔壁，我嘛，可能相隔五千个人还没轮到，如果连约翰都说：『我是你们的弟兄。』那么我还敢说什么?
弟兄们，说我是你们的弟兄，是很有荣耀的事了!令天能在神的家里，对着神的众子说：『我是你们的弟兄。』那还得了?这就是最大的荣耀!不用再多说什么了。
我们不要去得着比『弟兄』以外更多的荣耀，那不是我们该得的。跟随主其实非常简单：太11
:
29~30我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。主的担子是轻省的、主的轭是容易的一—我们要回到这样的光景来，一点不要去求什么，只求神的笑脸。
【宝座前的七灵】，这【七灵】指的不是七个使者；那么指的是什么呢?圣经上讲一主，一信，一灵；弗4 ：4~6身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，---主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。明明讲圣灵只有一个，怎么又有七灵?这是个非常好的问题。【七灵】的原文，是『七倍加强的灵』一—仍然是一个灵；七，代表完全的意思。
神是三，就是『三一神』，人是四，便是『四活物』，三加四是七---就是完全。神创造了六种活物：飞鸟、走兽、牲畜、鱼、爬虫类、人。但是到了四活物，牠的四张检分别是：人的脸、狮子的脸、牛的脸、鹰的脸。走兽用狮子代表，牲畜用牛代表，鸟类用鹰代表。原先被造的六种活物中，爬虫类不见了，因为爬虫是咒诅；在新天新地里没有了海、便没有了鱼；所以没有鱼也没有爬虫类。因此四活物就代表受造之物。
那么神是三、人是四，神加上人便是『道成肉身』。三加四等于七，这是小完全；如果三乘上四等于十二，就是大完全；更大的完全，就是十二乘以十二：一百四十四。
启示录里便有一百四十四这个数字；十四万四千个得胜者---启7：4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。启14：1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。也提到十二这个数字：启21：12有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上有写着以色列十二个支派的名字；启21 ： 14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。启21 ：21十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠....。还有褐音书裹提到；五饼二鱼一—太14
: 20他们都吃，并且吃饱了：把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。另外又提到七---太15
:
37众人都吃，并且吃饱了：收拾剩下的零碎装满了七个筐子。马太福音提到的十二个篮子跟七个筐子的零碎，代表神的恩典就算是剩下的、也都是完全的丰富。
所以【七灵】就是『七倍加强的灵』，意思是这灵加强到非常的强、不能再强了。所以这里并不是说有七个灵；那是在神宝座前的七倍加强的圣灵。为什么要讲【七灵】?启示录的异象是非常厉害的，其它的圣经书卷只讲一倍的灵，在启示录里讲的便是七倍加强的灵——因为启示录特别要面对仇敌的攻击。
启示录讲到对撒但的宣判、敌基督的奥秘、以及牠们末后的去处，所以仇敌用尽了各种方法来攻击启示录。所有的圣经书卷中，仇敌攻击得最厉害的，就是启示录；因此大部分基督徒的圣经里是没有启示录这一卷书的——他根本不读；因为他认为、他觉得：看不懂。所以他的圣经只有六十五卷，不是六十六卷，在他的那本圣经里，第六十六卷的启示录是从缺的。因此神才要用【七灵】——七倍加强的灵，来向众教会讲话。
※ 1：5【并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督．有恩惠平安归与你们。他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶．〔脱离有古卷作洗去〕】
在这里，我们看到神对【诚实作见证的】何等地看重。神说祂自己就是【诚实作见证的】。我从小就很有口才，一个有口才的人，最大的缺点就是放肆，喜欢讲有花招的话、花腔很多。跟随主三十几年，学的就是要把这些花招给砍掉；不必要的话，一句也不要说，该说的话一句也不要少——学的就是这个。
马太福音5：37你们的话、是、就说是．不是、就说不是．若再多说、就是出于那恶者。〔或作是从恶里出来的〕 但尤其像我这种人，要学这门功课是更加困难，因为太擅长讲华丽的话了。如今这些华丽的话，已经慢慢地从我身上脱落，不再像以前，惯用许多华丽的辞藻，动辄取用红楼梦阿、唐宋大家等等的诗词放在讲道当中；现在看来，觉得实在无聊。感谢主，在传讲神的话语上，慢慢地回到真实里。
保罗年轻的时候，口才出众，他在迦玛列门下受教，是希伯来人所生的希伯来人，并且在生下第八天就受割礼（腓3：5~6）；他说：『就是律法上的义，我是无可指摘的。』保罗是这样的一个人。然而到了他晚年的时候，他说自己是『气貌不杨，言语粗俗。』（林后10：10）；又说他自己『字是何等的大』（加6：11~12）。保罗传讲神的话，是那样地直接了当；林前2：4我说的话讲的道、不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证：又，林前2：2因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架。
保罗当年曾经是那么华丽的一个人，他还是一个罗马人；当时的千夫长，就是下面管一千个人的大官，想要得到罗马的公民籍，还得用许多的钱买。可是保罗一生下来就是罗马人，他天生就是个罗马人，所以在当时罗马帝国的统治下，他是有政治地位的。在犹太教的背景之下，他又拥有宗教地位。而他出生在大数，是当时有名的大城市，并且在迦玛列的门下受教，所以他在世界是大有盼望的。像这样一个拥有各种令人称羡地位的人，为了主，保罗把一切丢弃了，到最后，他什么都不知道，他说：『我在你们中间，定意不要知道别的，我只知道耶稣基督，并他钉十字架。』基督之外，其它的一切对他而言都不重要。
我们今天跟随主其实就是这样；多年来我也学习这个——到现在也还没有学得很好，仍然常讲些枝枝节节的话，那并没有什么好处。跟随主，就应当要【诚实作见证】。有时候应邀到外面讲，经常碰倒介绍演讲者的人讲的比演讲者的说话还长。我们这个人就是这样；每当遇到这种情形，神就跟我说：『你讲道的时候，就是那个样子。你不是在介绍耶稣基督，你是在介绍你自己。你讲自己的时间比讲耶稣基督的时间还长——那个样子多难看呐？你知不知道那个真正的演讲者在旁边看了有多好笑？！你到底在干什么？表现你自己吗？』
我们今天在那里介绍耶稣基督——讲道的人就应当单单介绍耶稣基督——言简意赅地讲完介绍词，就该赶紧把主耶稣请出来。可是我们不是这样，讲了半天，把你自己这个介绍人的才华表现无遗，反而让真正的演讲者、主耶稣被冷落在一边；我们讲台上讲道的人常常做这样的事情。
讲道，把主讲清楚就可以了——这个『讲清楚』，是在圣经里面的。让我们跟随主的人，好好学习该怎样走这条路，这是很有意思的路，但是我们的良心一定要对。
再来：【从死里首先复活】，弟兄们，讲主耶稣基督是首先复活的圣经根据就在这里。在祂之前没有人复活，而到目前为止，在祂之后也没有人复活。一直要到千禧年的时候，才开始有人复活——而主耶稣基督是首先从死里复活的。
下面说【为世上君王元首的耶稣基督】。当主耶稣钉十字架的时候，跟随祂的人几乎都跑光了，只剩下约翰跟主耶稣的母亲在那里；耶稣便对约翰指着母亲说：『看，这是你的母亲。』于是约翰就将耶稣的母亲接到家里去了。约19：26-27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。又对那门徒说、看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。主为什么不将母亲交给亲兄弟雅各？因为主知道，再过不多久，雅各就要殉道，约翰却是所有门徒中可以活到最久的，所以祂便把母亲交给了约翰。由此可知，主耶稣是一无所有地被钉上了十字架。
那么到了启示录，怎么又说祂【为世上君王元首】?这讲的是一句大话吗?
今年是公元2003年一『元』是什么?例如我们读历史，总会读到改元『康熙』、改元『乾隆』等等，意思是当每一个皇帝登基的时候，便有一个表明由他掌权作王的年号;一个新皇帝登基就要改年号，这叫建元。那么公元2003年这个『公元』是谁的年号?是耶稣基督的年号，表示耶稣基督作王到今天已经二千零三年了。
『公元』又称『纪元』、也叫『公元』，主耶稣稣降生到地上来的那一年，就定『公元元年』；而在主耶稣降生之前的年代，则是『公元前』，例如主耶稣降生之前的一百年，就是公元前一百年。中国传统是拜偶像的，不愿意叫它作『公元』而称它为『公元」』；所以，当历史记载孔子生于鲁昭公十五年——那是什时候?你根本不知道，历史必须记上那是在纪元前两百五十几年，你才能知道孔子是生在什么时代。
读中国历史，里面记载的年代，总是在某某皇帝建元多少年下面，再写上那是纪元多少年为，不这么做，就没有人读得懂那些历史了。到图书馆去，所有的书籍全是公元:公元前多少年、公元后多少年；人类历史就是以耶稣基督降生的那一年为坐标---往前计算、也往后计算，为什么?因为祂是【为世上君王元首】的。所有的人作王，都发生在他活着的时候、死了就没了；基督的年号是在祂还没降生的时候就开始算数的---B.
C. 、Before
Christ，从祂降生开始就是A.D.、Anno
Domini；这证明不论祂降生之前、之后，基督都是王，老板就是祂---『昔今在以后永在的神』。
请问：『公元』』为什么不是佛诞?又为什么不是希特勒、不是亚历山大、不是巴比伦的年号?为什么是耶稣基督的年号呢?因为圣经这么说:祂是【为世上君王元首】的。今天世上的王并不是各国的总统、国王，而是耶稣基督。你在外面工作，付你薪水的人其实不是真正的老板，真正的老板乃是耶稣基督；替你看病医生不是真正的医生，真正的医生乃是耶稣基督。
当时主受难之后，纪念耶稣钉十字架的没有几个人，怎么可能有一天全世界纪元都用祂的年号?亚历山大征服了多少土地?结果却不是用他的年号，而用耶稣基督的年号。圣经怎么知道会是这样的?共产蕉不相信耶稣基督，可是所有共产国家都用耶稣基督的年号。泰国笃信佛教，可是出来跟世界发生亘勋，用的还是耶稣基督的年号。我是民国四十一年生的，到纽约去，如果跟人家讲出生时间是民国四十一年生，谁听得懂?我得跟人家讲我是1952年生的——全世界都听得僮。那么是谁造成遣个事实的?这是全能的神用祂自己的荣耀造成的，这是耶和华的手段；这是一位全能的神，所以祂作世上君王的元首。
请问:叫红海的水分开比较难、还是让全世界今天是公元2003年比较难?以现在的科技水平，要叫红海的水分开真是可能的。在旷野的时候，神让鹌鹑飞来、叫两百万的以色列人吃饱，现在科技如果要做也是做得到的。可是目前的科技，能够决定两千零三年以后，全世界用谁的年号吗?经过人类几千年的历史波折、世事演变，耶稣基督就是【为世上君王元首】的——全界信祂的、不信祂的、信佛教的或信任何其它宗教的，甚至无神论的共产国家，统统高举耶稣基督的年号。
所以，让今年成为公元2003年的，是我们神全能的手调度来的，这是何等奇妙、令人何等敬畏?又可见我们的神确是『今在』的神!如果你的祷告说：『主啊！你有这样大的能力，怎么我太太身上的肿瘤你不能医治?』这是不可能的事。令年是2003年，神的作为是如此大有能力、超乎万有之上，你怎么会没有信心呢?你当然要有信心!所以，当你牙痛到没有了信心，生病痛苦到没有了信心、或是在难处里失去了信心，请你张开眼睛看看：今年是2003年!这样的神迹是不容易的，若不是神，就绝对做不到、绝对成就不了。
弟兄们，如果地球上有神，就一定会用祂的年号。所以只有两种可能：一个根本没有神，第二个只要有神，祂一不会让别人来作年号。很简单，你姓陈，你家门口是挂的就是『陈宅』绝不会是『刘宅』---除非姓刘的已经搬走了、而你还没把牌子换下来。只有这两种可能，没有第三种可能;要不世界上没有神，要不耶稣基督是神，然而公元2003年，世界已经把这事实摆在这裹了。所以，基督以外为，别无真神，
再说，如果世界上果然根本没有神，信与不信没有差别，那么信主——虽没得着、但也没什么损失；自己没有得着神，也没什么值得高兴的。但是，如果宇宙真相一打开；耶稣基督是神。那么不信主的人就惨啦，得到永远的火湖里去，我们却是在永远的喜乐里，两者可是天差地远。
所以今世信主，输了没有损失，赢了可要赢翻了还不止；一个是十块钱押进来赢一百亿，或是输了十块钱还给你；另外一个呢？赢了十块钱还给你，输了不仅什么都没有得着、还倒欠一百亿不止。你会选择哪一种?聪明的人稍微想一下—一当然要信耶稣：十块钱押进来赢一百亿，或是输了十块钱还给你。所以我们要有信心，不要稍微有点难处，就失欺退后，我们的神是活神、是『今在』的神。
下面说：【有恩惠平安归与你们】。神要约翰写给七个教会，这第4、5两节经文很有意思：『约翰写给亚细亚的七个教会，属灵从那昔在今在以后永在的神……为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。』前面讲到什么叫作属灵？属灵就是不论你的光景如何，总希望你在神面前得着益处。我们把这处经文中间描述主神、圣灵和耶稣基督的部分暂时省略，简单地讲，属灵就是这个意思：【但愿从耶稣基督有恩惠平安归与你们。】今天跟随主，正常的教会光景，就应该像约翰时代的教会情形。如果说教会『按名是活的、其实是死的』，那实在难看。
推雅推喇拜偶像，神还是爱她；神跟她讲话是有愿望的：【但愿从耶稣基督有恩惠平安归与你们。】『但愿』不仅仅是：希望你……，而且是『只』希望你……的意思。我们有很多的愿望：要升官、要发财、想结婚……，然后才希望教会兴旺，最后才会希望自己讨厌的人过好一点——也可能从来不会希望他的光能变得好些。
弟兄们，不是这样的；今天一个跟随主、事奉神的人，对所有弟兄的态度，是不管你个人的情形如何、不管你对我的态度如何、也不管你是不是讨我的喜欢——我『只』有一个希望：【但愿】——有恩惠平安从耶稣基督那里临到你。只有这样，才有资格服事人，也服事神。
是这样的其实并不少，圣经这里就有榜样:圣父是榜样、圣子是榜样、圣天使是榜样、圣使徒也是榜样。今天教会的难处，就是把这些其实很简单的东西都丢掉了，反而陷入复杂的人的私欲里面去。
跟随主的脚踪就是这样，否则就不是跟随主；太7:
21凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，纔能进去。太7:23我就明明他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。主说不认识你，根本不晓得你是谁?因为你所做的，跟本不是主的样子，主的样子不是这样。
所以我们要说造就人的话，每一个到我们面前来的人，不论他多大、多小，不论他卑微与否，也不论他在天然上跟我有什么差异，都是【但愿从耶稣基督，有恩惠平安归与你们。】只有这样，教会才有希望；弟兄们，就从我们开始，不难。我们讲过，跟随主其宾很简单，回复到最正常的光景就对了；所以教会需要的是恢复——不是进步，教会是要把失去的找回来，而非原来就是没有的、现在反而要把它加进去；把主给的东西找回来、丢掉的找回来就可以了。
因为今天的教会是退步、是堕落，并不需要加添、改进什么；比方唱诗歌，就要回复到彷佛婴儿啼哭一般，全身内外都起共呜。为什么今天唱诗歌变得很难?因为假——想唱得好听、在乎别人的眼光，于是变得很奇怪。所以属灵，就是把你原本有的给表现出来；万不要把魔鬼给的一些戴着假面具的东西带到教会来为，那就变成教会中的难处。
这一节经文最后说：【他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；】神爱我们，只是偶而关心一下吗?不，神爱我们为，是【用自己的血】、付上祂全部的自己来爱我们的。我们有时候却连伸手替主开个门都不肯；椅子让你排就可以了、爱宴找她煮就行了。弟兄们，耶稣基督这位永远的君王，是用祂自己的血，【使我们脱离罪恶】；这不是普通的爱，更不是人的爱所能做得到的。
如果圣经是这样写的，那么你祷告就要这样说：『主啊，你在一、两千年前，为了我的罪，在十字架上流血，难道今天你不愿意把我的病医好吗?绝对不是，一定有原因。』你一要把这原因找出来。有一个人肯为你把自己钉在十字架上、流自己的血——不是抽一筒血出来捐给你就算了——祂从早上九点到午三点，总共是六个小时，主耶稣被钉在十字架上，直到祂的血流尽，流干了。全世界最残酷的刑罚就是十字架，它在耶稣基督降生之前发生，在耶稣基督钉死之后就废止了，这刑罚是神专为耶稣基督要赐给我们救赎所豫备的。
因为人类的罪太重，而祂是公义的神，一般的死刑是不足以赎我们的罪的。砍头，太简单、一下子就过去了；炸油锅，五分钟就熟了；包烙，把一根铜柱子烧得火红，叫人贴上去一抱、三分钟就死了......。所以神为自己豫备了一个最严苛的刑罚：钉十字架。
人的手掌心有个穴道，叫劳宫穴，从这穴道钉下去是最痛的。十字架的刑罚，便是从人的劳宫穴钉穿过去、固定在十字架上；不仅这样，当人被钉上十字架以后，就连人带十字架被举直、竖立起来，全身的重量就把这被钉穿的穴道再扯开，那痛苦是无法理解、也难以描述的。
圣经上讲、赛53:5那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤:因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。主流出宝血，我们就得着了赦免；来9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。主就这样被挂在十字架上，不是六分钟，而是六个钟头，一直挂到血流干了、断气为止；主耶稣就这样被钉死在十字架上。
一个人肯为你做这样的事，请问、祂还有什么不肯做的?电影演的是钉在手腕上，那是圣经读得不够清楚；因为圣经上写的是『手上的钉痕』、不是腕上的钉痕，所以十字架是钉在主耶稣的手上、不会错。这手上的钉痕是要存到永世的；当祂从橄榄山降临，以色列人就看祂肋旁，跟手上的钉痕，才承认祂是基督，以色列全家才向祂悔改。
※ 1：6【又使我们成为国民，作他父神的祭司；但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。】
神用自己的血---这是个很大的代价---救我们脱离罪恶之后，【又使我们成为国民】、成为神国里的子民。从脱离罪恶、到成为国民，是一段很长、很辛苦的路；主为我们钉是字架、流尽了宝血，让我们脱离罪恶之后，祂还要陪我们走过这条路。
弟兄们，当你脱离了罪恶，你仍然是一个难搞的人，抱怨多、麻烦多、自己的意见也多......;但是神要这样一路跟着你、与你同在，帮助你、带你走过来，然后使你【成为国民】。要使一个野蛮人成为神国度的子民，需要多大爱心？事实上我们比野蛮人还要野蛮；保罗就说过，我们是野橄榄枝(罗11：17~24)
人从自己的角度读了白话文出来，我们读圣经也就只读到白话文，背后的意思什么也没看到，我们人就是这样。但是这样的一个人，有一天是要进到神的国里威为国民的，那就像叫一个野蛮人要循规蹈矩得跟白种人一样；跳舞的舞步要中规中矩、吃西餐的餐具要由外往内取、讲话不能喷口水、平常不要咬槟榔...
...；这种带领需要很大的爱心，只有父母亲对儿子才可能付出这种爱心。所以，祂【使我们成为国民】这是不得了的事情。
不止如此，更大的是【作父神的祭司】—一那是要坐在神的殿里面的。神的殿就是宇宙的中心，祂使我们进到神的殿里作君尊的祭司；彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。我们每个人都是王——是王才能进到神的殿里面去、作君尊的祭司。
从国民、变成祭司，再从祭司又变成王，这是更难。是神在十字架上钉死，把我们从最坏、最恶劣的情况中拯救出来；赛53：5那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安;因他受的鞭伤我们得医治。神流出宝血赦免我们的罪，祂担当了我们所有一切的罪孽，之后再又带领我们一步一步地走主的道路，让我们成为国民，从此不再自高骄傲、口出狂言、批评论断，慢慢地成为一个真正神国里的人。这还不够，有一天更要带领我们进到字宙最荣耀的地方为，成为君尊的祭司。那就是这处圣经所说的【又使我们成为国民，作她父神的祭司】。
下面，【但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们。】从心里面祈求，但愿荣耀权能都归给祂，直到永永远远。看到这里，我们知道不要去争取权力；一定要作小组长吗?不必，只要将权能荣耀都归给神，不要归给我，不要什么都听我的；不必这样，只应该放下。有一首诗歌这样说：『我每静念那十字架，并主如何在上受熬，我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。看祂全身披满水血，如同穿上朱红衣饰！因此，我与世界断绝，世界向我也像已死。』每次唱到这首诗歌，便觉得以前在我里面的那个骄傲实在可耻，那喜爱权势的样子真是难看；但愿我们看到十字架上的那一幕以后，就愿意把所有的荣耀都归给祂。
我们这些人，根本不配说什么，神用那样大的代价把我们从那死亡光景中拯救出来，我愿意把一切耀都归给祂。我宁愿在教会中做那最卑微的事，扫地、排椅子、倒垃圾......，做些人家最不愿意做的事，任凭别人把我当作马大也好或是高举我也罢。只要天上的神喜欢，做什么都不要紧，别人的眼光摸不到我，我眼中只有十字架——『只知道耶稣基督，并他钉十字架』，其它都不重要。
但愿权能归给耶稣基督，我们是不配的；但愿荣耀归给耶稣基督，我们是不配的；我们哪有什么荣耀?午夜梦回，照照镜子看看你一生做了些什么事?还谈什么荣耀?其中说少的谎话?如此还值得荣耀吗?
弟兄们，若不是耶稣基督钉十字架，你就是该死、该灭亡的；因为圣经说、约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。若不是耶稣基督钉十字架，我们今生今世都与这救恩无份；这是我们的光景。这句话是约翰看到神所做的一切，从他心里发出的话、他只有一个希望：【但愿荣耀权能归给他】，而且是【直到永永远远】。荣耀权能是永远都归给耶稣基督的。
今天在教会中排椅子，不是为了有一天要作长老；排椅子，想的就是排椅子、甚至愿意永远排椅子，因为所希望的，是将荣耀都归给神、永远归给祂。至于我们，因为心思已经彼调整改变了，看到十字架钉死的那一幕，荣耀的神为我们的罪钉死在十字架上，我们就把自己一切的骄傲都放下来，因为我们也同时看到了：我们这个人根本不算仟么。
※ 1:7【看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。】
第7节讲的是耶稣基督再来、临时候的光景，写得很清楚：基督再来，是【驾云降临】的。又说【众目要看见他】，这里的【众目】不仅是当时地上活着的人，同时也包括已死的人。不论是活人、是死人，都要看见主耶稣驾云降临，因为下面说【连刺他的人也要看见他】，表明了不是只有活人才看见主耶稣降临。刺祂的人就是当耶稣被钉死之后，拿枪刺祂肋旁的那个兵丁
；约19：33~35只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
可是为什么特别要提到那个刺祂的人?弟兄们，其实不只那个兵丁，很多人都是刺主耶稣的人。历世历代传耶稣，有多少人都在刺祂、修理祂？刺祂，是非常严重的事，你刺了祂，当祂再来，那是很可怕的事情。当基督再来的时候，祂已经不是怜悯的神，也不是恩典的神，祂乃是公义审判的神。如果你刺了祂，到他再来的那一天，你的问题就大了。所以在属灵的意义土，这里讲【刺他的人】，指的是很多的人，而不是单单只有那个拿枪刺祂肋旁的兵丁。
下面说：【地上的万族都要因他哀哭】。主耶稣是救世主，是创造天地的神，可是当祂再来的时候，地上的万族不是感到快乐，而是哀哭；圣经就是这么讲的。启6:15~16地土的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；宁愿石头倒在身上被压死都没关系，只想藏在石头穴里躲避那位至高坐宝座者，一点不敢面见神。
年轻时侯读这处圣经不太了解为什么；我一生中唯一作噩梦吓醒过来的，就是梦见主来了。那时候已经信主很多年了，而且在人来看、还算是个认真的基督徒。没想到有一天梦到主耶稣来了，整个人就立刻吓醒过来，全身直冒冷汗。为什么?因为我还没有预备好迎见神，
令天在这地上的，大部分都是时常刺祂的人，而不是预备好要迎见祂的人。我们人生的盼望，也并非放在祂的降临上，而是摆在我们在地上想做的许许多多的计划。所以主的再来、对地上的万族来讲，是一件可怕的事情：【地上的万族都要因他哀哭】，下面说【这话是真实的。阿们。】
解经有两个重要的关键:第一个是以圣经来解圣经，第二个就是以历史来见证圣经。圣经是真实的，历史必然与祂吻合。我们读圣经读了这么多年的人，都知道历史是跟着圣经走的；那么在这末了的世代，我们看时势、也是跟着圣经走的。差不多从1997年开始，全世界都在谈千禧年。请问在座的各位弟兄，有谁知道从亚当到耶稣基督、总共人类的历史已经四千年了?那么从亚当到今天这个世代，已经六千年了。圣经里有个『羔羊的婚筵』(启19:9)，那就是干禧年。
令天在教会中丰知道这知识的人其实并不多，但是令我惊讶的是，全世界的人都知道过了六千年、要跨到第七千年的时候，就是千禧年的开始。我不知道是谁告诉外邦人有个奇案禧年的?因为计算机千禧虫的问题，从1997年起就一直被人提起『千禧』这两个字。刚开始我注意的是那只于禧虫、Y2K的那只bug，可是后来我不太在乎那只bug到底是不是叫飞机不能飞，或是跨进千禧年的那天计算机会不会当机?我所关心的，只有前面那两个字:『千禧』神用祂大能的手让全世界都在谈论『干禧』，就是在警告人们：祂来的日子到了。
先前跟弟兄们讲过，基督的再来，只剩下最后-一道手续，这道手续与基督再来是要同时发生的。基督再来要有三个条件:第一、福音要传遍地极，向万民作见证，然后末期才来到；太24:14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。这是跟教会有关的光景；当福音传遍直到地极，主才会再来。然而到了今天，福音确乎已经传遍地极。
第二、犹太人要复国，东耶路撒冷要收复，圣殿一定要重建——祭祀就要恢复；这样为，基督才会再来。如今以色列在1948年已经复国，东耶路撒冷也在1969年收复，并且据说重建圣殿的一切材料都备好了，祭司的体系也已经完备，那么只要以阿纷争一旦解决、东耶路撒冷主权确定交给以色列，那么圣殿重建大约在三个月之内就能完成了。
第三、外邦的世界将要起来一个联合的复兴罗马帝国，由十个国家组成，她的首领就是敌基督。敌督显现出来，进到神的圣殿里自称是神，这时候主耶稣基督就会再来——帖后2：3~4八不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵当主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神。
到目前为止，那十国欧盟的样子已经出来了，甚至已经统一了货币；钱币的统一是最困难的，都能摆平，其它就没有什么不能的了。再者，也已经报导说她将要选出一个总统，取代目前轮换主席的制度。所以欧盟将要成为一个统一、有主权的国家，这是一定的；启17：17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给兽，直等到神的话都应验了。
这三个豫言在千禧年来临之前，全部都要发生。最后的一道手续、那最后一件事，便是圣殿的重建；再接下来，那受死伤又医好了的敌基督就出现了。这件事情将在很近的未来就要发生，因为我们已经看到了欧盟统合的时间表一——年至少一个项目地逐年推进；这一年是货币，再下来就是外交，然后便是国防……，一步一步来。其实国防整合已经进行了很多年，北约就是了；美国一退出，剩下的就全是欧洲共同体的成员了。
所有的这些变化，都主宰在全能的神手里，只要一转眼的功夫，世界就变了。因此，圣殿的重建，到今天只剩下一项阻挡——欧盟统合成功、建立复兴的罗马帝国；只要时候一到，神就把这阻挡挪开。弟兄们，当这末后的兆头发生的时候，恩典福音的门就要关土了；到那个时候，我们便再也没有时间可以为主做工了。
你不觉得奇怪吗?神激动所有人的心来谈论千禧年，连台北市政府都挂个牌子：迎接千禧年；神让全世界都谈论千禧年，但是全世界都不知道千禧年真正的意思。干禧年的意思，指的是『羔羊的婚筵』，足足有一千年那么长；启19：9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。千禧年要是到了，就是基督已经来了---你害不害怕呢?
路17:
27~29那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子:人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罹得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。耕种、是在事业上努力，盖造、就是盖华屋买豪宅；那么吃喝又是什么呢?吃喝就是一般的社交；嫁娶、就是儿子娶媳妇或是女儿嫁丈夫；对人而言，这些是多么重要的事情?可是就在吃喝嫁娶、耕种盖造的时候，剎那间洪水就来了。而基督再来——也正当人们都在吃喝嫁娶、耕种盖造的时候，主一下子就临到了。
我们有我们的计划，我们的计划跟神的计划没有关系。所以，基督来的时候，我们便要害怕、甚至哀哭；因为主来了，我们所有的计划都要停摆。其实当全世界都在讲千禧年的时候，我们不需要专注在千禧虫、那只bug身上，也不用担心计算机当机，或怕银行的存款归零、房地产突然不见、搭飞机会掉掉下来……。他们应当儆醒小心的是：千禧年已经来了，我们该怎么办？
神令天把这样的启示让我们知道，但我们对于祂的再来、祂荣耀地【驾云降临】，却是毫不关心。我们关心的是：如何换更好的工作?如何提升生活质量?
…….这是很大的问题。所以每当听到千禧年的话题，不禁就想：神为什么突然间叫全世界都谈论千禧年?神是在警告所有的人、所有的基督徒：『我要来了。』我再说：现在只等那最后一道手续——圣殿重建，以及那受死伤又医好的敌基督出现；这些事一旦发生，主就来了。
跟大家讲过但以理豫言的那个大金像:金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚；而那块『非人手所凿的石头』，就是基督的国，要打在那像的半铁半泥的脚上——因为前面三个国已经不见了、只剩下半铁半泥的脚。
但2
:
31~35王啊！你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕；这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁，脚是半铁半泥的；你观看看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如下天禾场上的糠粊，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
外邦世界，在历史的演进中产生很多新的价值观，追求权势、追求吃喝、以及一切地上的事物；当基督再来的时候，这些就全都没有了。现在我们为了工作、事业，每天弄到三更半夜，付出很大的代价；但是说实在的，到了郡一天、神的国降临的时候，就像圣经上讲的、钱财是没有用。股票值钱的时候，一张五，六十万到一百万的都有，还有最高的，一张就快要两百万，可是现在呢?当它在剎那之间不值一毛钱的时候，原本对它的价值观就没有了。有一天你会知道，辛辛苦苦赚的钱，突然之问，一点价值都没有了。
主耶稣就是这样警告你的，当那非人手凿出的石头砸在像的脚趾头上，金、银、铜、铁、泥被砸得粉碎，就像夏天禾场上的糠粊被风吹散，甚至无处可寻。当你找不到它一点点原来的痕迹，你就看着那张股票，惊讶地说:『那个时候怎么几乎全人类都在追求这个东西呢?』今天这是一个非常荒谬的世界，股票的涨跌完全没有道理;股票的涨跌应该跟公司的经营好坏有关，但实际上在股票市场上的情况却完全两码事。一家公司经营得好好地，她的股票却一下子值钱，一下子不值钱，这就是外邦的culture
，她给了你这个价值观；可是等到主再奔时候，道些东西全都没有用处了。
所以在第7节豫言了基督的降临；圣经上有多处都讲到主的降临是『像贼来到一样』——彼后3:10但主的日子要像贼来到一样:那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。在启示录中，写给撒狄的信里面也是这么说的---启3:3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不惊醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。
这意思就是没有人知道主耶稣会在哪一天降临；如果知道贼什么时候来，你一定会小心;但是你根本不知道小偷是哪一天来?耶稣基督的再来，对很多人来讲，是出乎意料之外的，但是祂降临时的情形，就像启示录这里讲的，是全世界都看到的，连阴间的人都要看到；【众目都要看见他，连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。】
今天跟随主，有一个非常重要的观念，就是应当随时警醒，随时豫备，好在迎见主的时候，不致羞惭、甚至惊惧；就像千禧年，便是主给我们的一个非当重要的警告。我们来看一，要如何作一个有准备的人，好迎接主的再来。【众目都要看见他】、【地上的万族都要因他哀哭】；见到主降临的人、都不会感到欢喜快乐。神是慈爱的、是怜悯的，但是当主再来，神的怜悯便过去了——今天正是主怜悯的最后一刻；彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿育一人沉沦，乃愿人人都悔改。
主希望人人都能悔改，祂不愿有一人沅沦，但是等到祂再来的那日，尚未悔改的人再没有机会悔改了。现在还有机会，所以要趁着日光还有的时候，殷勤作主工；
来3:13~14总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中问，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
我一再地讲，对千禧年的感觉很不一样;前两年光看报纸上讲千禧年都觉得害怕，还有电视新闻也在讲千禧年，圣灵就在我里面讲：『千禧年是什么意思啊?
』我说就是干年的婚筵嘛。圣灵又讲：『那千年的婚筵是什么意患?』我说就是你已经来了。圣灵便说：『这样，全世界都说我已经来了，你现在都还在做些什么呢?』我一听『啊!?』
以前读圣经就知道主要再来，可是到底哪一年来又没说得很清楚。我当时想，以色列是1948年复国的，耶路撒冷是1969年才收复的---中间相差了二十一年，那么圣殿的重建、接到基督再来的日子，要是跟耶路撒冷的收复再相差个五十年，六十年、甚至七十年，这是绝对有可能的。圣经上讲的豫言，最快也都要花个几十年才应验，那么还足够我在世界里好好再搞上一阵子：我真是这么想、也这样地混过去了。可是这些年，看看千禧年好像就到了，为神便给了我这样的警告，『我来，就在这几年！』
大胆地讲，基督的再来，可能就在五年十年之内；最多再过十几年为，恩典的门就关了。在座的各位，如果没有发生什么意外，大概都能活着见到主的再来一—那时候我们都在做什么呢?是正在上课呢，还是正在签约呢?你的心又在哪里呢?照圣经豫言的，今天的历史跟时事，应证了主就要再来。
对圣经熟悉的人，才会知道千禧年，但是外邦人怎么也知道呢?他们并不相信信人类历史是从亚当到现在，一共六干年——每个人都认为人类有几十万年的历史；所以全世界都讲千禧年，岂不是很奇怪吗?是谁让外邦一股脑儿地谈谕千禧年的?这是神做的，祂在警告世界上所有的人：『我要来了。』
启示录一章7节，很快就要应验；所以不用担心计算机是不是会当机?主耶稣来的时候，计算机一定会当机、飞机也一定要停飞的，人都跑到岩石里去藏起来了，谁还搭飞机啊?那时候银行里的存款到底有多少、也不重要了，因为主已经来来了主再来的这件事，是非当严重的：【地上的万族都要因他哀哭】。
读这处圣经，心里有很深的感觉；非洲难民已经很惨了，地上的万放都没有为他们哀哭——历史上有什么事曾经让地上的万族哀哭过?只有一件事---便是那将要发生的：基督的再来。可见主的再来，对人类来说，是一件非常可怕的事情。
基督再来，为的是要审判。当主来了，先被审判的是神的家，到一千年以后、神才会审判外邦人。所以主来首先审判的，是所有认识神的人：包括以色列人、还有基督徒。这次的审判，是要从这些认识神的人当中，将得胜的选出来给赏赐，并且把失败的丢到黑暗里、丢到火湖里。当神的家审判完了之后，得胜的基督徒便跟着基督一同驾着云降临。
基督再来降临在空中的时候，地上有一班活着的得胜者先要被提；那些没有被提的就要留在地上，在大灾难裹受痛苦。灾难当中，留在地上活着的圣徒有两种结果：一种在大灾难里受逼迫、然后得胜，这是补考通过的；还有一种便是在大灾难里仍然没有得胜的，就要到火湖或者是黑暗里去一千年。但是，如果在大灾难中受逼迫而拜了兽和兽像，或在手上受了兽印记的人，就要落到永远的火湖里去，这同时验证了他们并不是真基督徒。
千禧年对于没有得胜的基督徒来讲，就是一千年的痛苦；那个一千年有多久?就跟我们现在的每一天一样、就要这样一天过一天地过上一干年。基督再来首先审判的是神的家，所以过去死掉的基督徒全部都要复活受审判。在此同时、那些没得救，不是基督徒却已经死去的人，还不会复活，他们要等到千禧年之后白色大宝座审判万民的时候才复活受审判。
基督再来，先审判活在地上的基督徒和以色列人、同时也审判死去的基督徒和以色列人；得胜的就要与基督一同作王，失败的便要被丢到黑暗里去，『在那里必要哀哭切齿』；太25：26~30:主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。
主再来的时候，失败的基督徒只有一种反应，就是哀哭切齿：『当初怎么那么笨?为地上的事情那么努力?神的事情为什么一点也没做?』这个，就好比听到有人跟儿子讲:『你爸爸我呀，当年刚到台湾。就没拿条绳子到中山北路去围地，不然的话，围多少地都是你的』而且这话一讲就讲了四五十年，几乎天天都要大大地遗憾:『当时如果也到那里去围地，今天不就发了嘛!?』这只是今世的一个后悔，感觉遗憾，还不到咬牙切齿的地步；损失个七亿十亿，并不叫人哀哭切齿。
其实我也常说一样的话，也遗憾没有机会像那些当初拿绳子去围中山北路的人一样。但是弟兄们，现在还有一次的机会!钱会没有，地会卖掉，人生是『千年田地、八百主人』，一千年之内，一块田地就能换上八百个主人。我们今天要圉的地，是在教会中的努力、是为神付上代价，这可是不得了的，是要存到永远、而且永远都不换主人的。不像立法委员，三年就要改选一次，也不像总统、四年也要改选一次。
常常跟主祷告：『主啊，我希望能多多地服事你；你来的日子那么近了，我的时间还有多少?』有时候便不由得有点着急。主说：『不要着急。我是耶稣、是神的儿子，来地上做工也不过三年半；认认真真地遵行天父的旨意，有三年半也够了。』主耶稣在地上也不过做了三年半。没有关系，时候到了，就把你找出来，呼召你做主工。
令天有这个负担，把千禧年的信息跟弟兄们分享，这不是件普通的事。全世界包括找们的市政府，到庭都在讲千禧年——那些人却不知道他们在讲什么。但是你听到、看到全世界都在讲干禧年，你认为这背后有没有神的手?祂在做什么？祂在警告所有的圣徒:『我要来了！』第7节就在豫言主的降临;事实上主的降临对世界上的万族来讲，是一件悲哀的事情，因为每一个人的人生计划全都要停摆。
今天我们有幸在这里读神的话，加上世界局势的演变，千禧年其实就是这里第7节所讲的豫言；真正的千禧年乃是从主耶稣再来的那一年才开始。
※ 1：8【主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。】
【阿拉法】跟【俄梅戛】，分别是希腊文的第一个跟最后一个字母，意思就是【我是初，我是终】的意思；启22:
13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。耶稣基督就是一切，祂是开始，祂也是结束；祂所要成就的，绝对不会只做一半。所以这里里告诉我们，圣经写的每一个字都要应验，因为祂是起初者，祂也是末后者；并且祂是【昔在今在以后永在的全能者】。
这是耶稣基督的自我介绍；祂的自我介绍针对了一个在我们身上常见的问题；觉得主不在。就像我们今天坐在这里查经，还是有人觉得主不在；生病的时候、觉得主不在，有难处的时候，觉得主不在---这处圣经提醒我们：祂不是这样的。弟兄们，主是起头的，主也是末了的，主同时也是过程：所以说祂是【昔在今在以后永在】，我们在前面讲第4节的时候已经说得很清楚了。
接着说祂是【全能者】，没有什么是主所不能成就的。太19：26耶稣看看他们说，在人这是不能的;在神凡事都能。这是主说的；弟兄们，所有事情的背后，都有主的手。真正聪明的人，看到主在这里的自我介绍，就没有太多的怨言，也不会去想今天我做的事、主是不是看得到?因为你所做的一切，主都看到了。祂是起头，祂是末了，祂也是过程——他是【昔在今在以后永在的全能者】。
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