教会建造的异象
主题: 工作的再思(第一讲)
原作: 倪柝声弟兄
分享: 吴明宪弟兄
弟兄姐妹，平安! 宇宙中最大的力量就是神，这便是今天我们要探索的一个奥秘。 整个宇宙的力量，是从神来的；《太初有道》(参: 约1:1)，正是这个《道》创造了宇宙。 我们是既是《藉》着《道》被造的(参: 诗33:6、约1:3、约1:10、林前8:6、西1:16、来1:2、来11:3)，要如何与《道》连结呢? 讲论神的教会非常之多，但是神的恩典如何成为基督徒的实际呢? 乃是借着教会，使神的恩典成为基督徒的实际。
然而今天所谓的教会，在实务的执行方面，基本上落在错误的原则里，因此从未得着神的能力，所带领出来的基督徒，也就与外邦人没有什么不同。 教会是实际，基督是源头，若不借着教会，我们就绝无可能得着神的恩典、就是与创造宇宙的《道》连结。 这样，神对教会、究竟是怎么说的? 从你得救开始，该如何行走主的道路呢? 请翻开第五章、使徒所设立的教会。 我们先读头两段:
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使徒出去，到各地作工，有人得了救，他们就在各地成立了教会。 然后在那些教会里设立了长老，叫他们管理当地的事务，然后使徒就往别的地方去。 现在我们要问:使徒在他们中间，设立的是什么样的教会? 在这里有一个问题，就是使徒为什么在各地设立了许多的教会呢? 教会就是基督的身体，只有一个，怎么教会又有许多了呢? 我们今天，要花一点工夫来查考这个。
『教会』二字，在希腊文是很简单的，意思就是『呼召出来的人们。』 这团体是什么团体呢? 就是呼召出来的人们，这个就叫作教会。 这辞在四福音里，只用过两次，一次在马太十六章，一次在马太十八章，此外未再提起。 这两个字，在使徒行传里提起的很多。 在四福音，两次都是我们的主说的，并且这两次的用法也不一样。
使徒，就是奉神差遣的人，具有设立教会的权柄。 现在我们先看教会是什么。 这一章开头告诉我们，『教会』、希腊原文的意思是:『呼召出来的人们』；也就是说，有一群人被神从世界呼召出来，这一群人就称作教会。 世界有一套系统，全人类都在这个系统的逻辑、和价值观里生活。 但是有一群人，被神呼召，就从这世界的系统中被分别出来，而跟随神。 这个跟随的实际，就是专一跟随神的话，不再跟随世界的价值观、和权势。 所以，『教会』就是『蒙召』的会众；『蒙』、就是接受，『召』、就是神的呼召，接受神呼召、从世界出来的一群人，就是希腊文『教会』的意思。
圣经告诉我们，教会是基督的《身体》(参: 弗1:23、弗4:12、弗4:16、西1:24)，《身体》只能有《一》个(参: 罗12:5、林前10:17、林前12:12-13、林前12:20、弗4:4)。 因此，宇宙中只能有一个教会；这是无需争辩的真理。 今天有许多的会、许多的堂等等，将来在永世，只有一个教会、能够存留下来。 那么使徒如何在地上设立教会呢? 圣经对于教会的设立，是有规矩的；只要偏离圣经的规矩，所设立的教会，都是分裂主的《身体》。
哥林多前书提到，有人说《我是属保罗的》，有人说《我是属亚波罗的》，有人说《我是属矶法的》，也有人说《我是属基督的》(参: 林前1:12)；这就像今天我们所听见的:『我是属浸信会的。』、:『我是属长老会的。』、:『我是属路德会的。』、:『我是属卫理公会的。』、:『我是属迦南教会的。』、:『我是属迦北教会的。』、……。 坦白告诉你，这一切都是在分裂主的《身体》。 请注意，当你事奉神、走在错误的原则里，神的恩典是不会与你同在的。 所以我常问一个问题，到底我们是服事教会呢、还是分裂主的《身体》? 这是很严重的事情，是今天教会最大的问题。
倪弟兄在第五章开头一段里、说:『按圣经来看，教会只有一个，为什么又说使徒在各地设立了许多教会呢? 教会就是基督的身体，只有一个，怎么教会又有许多了呢?』 是的，教会只有一个，怎么圣经也允许教会成为复数的呢? 比方:《作使徒的保罗……，写信给加拉太的各教会》(参: 加1:1-2)；这里明明地说是《各教会》。 罗马天主教只看圣经说的、《身体只有一个》，所以全世界、各地的会众，都隶属罗马天主教。 但是教会在实际的执行上，按圣经的规矩，并不是如天主教所行的，把世界各地、蒙神呼召的会众都归于一个教会。 刚才举例子、讲《加拉太的各教会》，就是按照一城一个教会的原则，对加拉太全省、各城的教会讲话的时候，便要称他们为《各教会》，这里、教会就是复数的。
这就关乎教会的行政，我们必须明白圣经的原则是怎么说的，才能在服事上、不致得罪神，也才能够在正确的路上事奉神 – 如此，才可能蒙神的恩典。 不然，一辈子辛辛苦苦、自以为是服事神，结果到了审判台前才发现，你所做的都是徒然的、都是白做的，因为你的服事、实在是得罪神的。
倪弟兄在这里说，马太福音第十六、第十八章，主耶稣两次提到《教会》(参: 太16:18、太18:17)。 仔细读圣经，我们会发现，主这两次提到《教会》，其实是用在不同性质的谈话当中；有时间弟兄们可以回去自己读一下。 接下来、同样是第五章，我们再看倪弟兄论『教会与众教会』、这一段话。
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※※※教会与众教会
马太十六章十八节:『我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。』 这一个教会是什么教会呢? 这里的盘石，是指基督自己说的。 彼得承认主是基督，是神的儿子，教会就是建立在这个盘石上。 主要将祂的教会，建立在:祂是神的儿子，(祂自己的身位)，和神的基督(祂自己的工作)的这个见证上面。 祂要把祂的教会建立在这个盘石上。 这一个教会，包括了古今中外一切蒙恩得救的人，一切有神生命的人，一切蒙主耶稣的宝血所救赎、圣灵所重生的人。 不分时间，不分地方，凡是归于主名下的人，都包括在这个教会里。 这是普遍的教会，这是神惟一的教会，是单数的教会。 这个教会就是基督的身体。
这里他引用主耶稣所说的话、太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。 【我要把我的教会建造在这盘石上】；这里所讲的【教会】，指的是宇宙中独一的【教会】，也就是隶属主耶稣基督的《身体》；这是没有疑问的；关于【教会】、有疑问的，是马太十八章的那段话，是今世试炼人、《筛》人(参: 路22:31)《筛》得最厉害的一处经文。 就像上礼拜我们读的、凶恶的《园户》(参: 太21:33-46、可12:1-12、路20:9-19)的故事；这一班人在教会中服事，自高于一般的弟兄，就把教会据为己有。 其实宗派就是这么《分门别类》(参: 林前11:18-19；又参: 林前1:10)出来的。
我们向人传福音，常常被问到一个问题:『为什么你们基督教要分成那么多种? 又是长老会、又是浸信会、又是信义会、路德会、真耶稣教会、……一大堆的教会?』 这些派别是怎么来的? 按他们所站的立场、如此事奉神，其实是严重地得罪了神。 然而马太十六章这里告诉我们，【教会】、从古至今，乃是【建造在这盘石上】的；弟兄们，这【盘石】(又参: 赛8:14、彼前2:8；另参: 亚12:3、太7:24-25、太21:44、路20:18)指的就是耶稣基督、祂自己，也就是那《房角石》(参: 赛28:16、弗2:20、彼前2:6；又参: 诗118:22、太21:42、可12:10、徒4:11)，更直接地讲，这【盘石】就是神的话(另参: 太7:24-25、林前3:11、弗2:20)。
神教会建造的基础，就是神的话；因此，不是建造在神话语的基础上的，就不是神的教会。 倪弟兄这本『工作的再思』，在这里告诉我们，按照圣经、神的教会在各地设立的规矩。 这是很严重的事情，不在这个规矩里设立教会，就是分裂神的《身体》。 分裂神的《身体》、不照着神的蓝图建造教会，除了你的服事都是白做的以外，这一生作基督徒、也没有能力，因为无法认识神生命、那丰富的宝藏。 再往下读。
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马太十八章就大不相同:『若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。』 这里的教会和以上的教会，有没有什么不同? 马太十八章所书的范围，定规没有十六章所说的范围那么大。 十六章所说的，没有时间的限制，也没有空间的限制，一切属乎主的人都在内。 十八章所说的，乃是能听见你对他们说话的教会。 十六章的教会包括神所有的孩子。 十八章的教会是和你同在一处的神的孩子。 因为是同在一处，所以有了难处，你可以告诉和你同住在一处的教会。 所以十八章不是指普遍的教会说的，乃是指一个地方里面的教会说的。 因为只有和你同在一处的教会，你才能告诉他们，若是普遍的教会，就你怎能把神所有的孩子都聚集在一起来告诉他们呢? 所以这种教会乃是一处一处的，乃是多数的。
好，我们读一下、太18:17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。 刚才、十六章那里，主耶稣说的是:【你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上】；这就是宇宙独一的【教会】，就是指着基督的《身体》说的。 那么十八章这里，也是主耶稣说的，却是在一种个别的情形之下、提到教会:【若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会……。】 可见十八章这里的【教会】，是可以被告知所发生的事情的。
十六章、【建造在这盘石上】的【教会】，既是宇宙独一的【教会】，你很难跟她在实务上发生互动，那是一个极为庞大的体系。 至于十八章、【告诉教会】，这个【教会】乃是地方性的；譬如我们今天在这里，是上海这个城市中一群蒙召的会众，我们就是是上海市、这个地方的【教会】。 可是即便是地方性质的教会，也要按照神的规定走，才是神所要的教会。 否则，虽然是蒙召出来的会众、是教会，但是路走错了，这就不是神喜悦的教会，而是分裂了主《身体》的一个教会。
地方性的教会，就能【听】了；就像我对你说话，你能听见 – 可是宇宙独一的教会，能【听】我说话吗? 不能，甚至也摸不着。 只有地方性的教会，看得见，听得见，也摸得到。 【若是不听他们，就告诉教会】；看见没有? 【教会】是可以被告知事情的 – 教会也可以把事情告诉你，能够教导你:【若是不听教会……】，人可以【听】、可以【不听】；当人【不听教会】，教会【就看他像外邦人和税吏一样】。
马太十六章、和十八章，就是主自己告诉我们，教会有两种情形，一个是宇宙独一的教会、是永世的教会，一个是地方的、受时空限制的教会。 然而，永世的教会必须借着地方的教会培养、而长成。 每一个圣徒，今世都在地方的教会，这是必须的，因为地方的教会是能够听、能够看、能够说，也就是能够教导圣徒的教会。 简单地讲，圣徒在地方的教会，才能听见讲道、能够看见榜样、能够交通、……，得着生命的成长。
关于地方的教会，学问就大了；事实上，这就是今天全地每一个教会、最大的困难。 到底在这个看得见、摸得着的教会，神的规定是什么? 是什么样的规定之下所设立的教会，才是不分裂基督的《身体》? 继续读下一段。
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所以教会有两样，一样是惟一无二的教会，一样是一处一处的教会。 一样是教会，一样是众教会。 教会是无形的，众教会是有形的。 普遍的教会，是没有组织的；一处一处的教会，是有组织的。 我们都知道有一普遍的教会，但是我们不知道普遍的教会是什么样子，因她是属灵的，是无形无体的。 但是，一处一处的教会，是看得见的，是有形有体的。 普遍的教会，是生命的，是一种生机上的联合。 一处一处的众教会，是有形体的，所以有形式上的组织，有长老，有执事。
今天教会所发生的难题，都不在乎普遍的教会是如何，而在乎一处一处的教会是如何。 因普遍的教会是无形无体的，是形而上的，是人所干涉不来的。 一处一处的教会，是有形体、有组织的，所以就发生了许多问题。 你有没有听见人读以弗所书发生争执呢? 没有，因以弗所书是讲属灵的事情。 但你如果读哥林多书，就要发生许多争执，有的说这个是过去的事，有的说那个不对，有的说这个不对，因哥林多书，是对付有形有体一处一处的教会。 这个教会太实际了，是天天遇得见的。 所以无形无体的、属灵的、超然的教会，并不算为我们顺服神的试验品；这有形体、有组织、一处一处的教会，反而是我们顺服神的试验品。
圣经中、对哥林多教会讲了很多问题，包括姐妹该不该蒙头(参: 林前11:3-16)? 蒙头、是不是过去的事? 姐妹到底能不能讲道(参: 林前11:5、林前15:34-36、提前2:11-12)? 方言能不能说、该怎么说(参: 林前14:2-33、林前14:39)? ……为什么有这么多的问题? 因为她是『一处一处』的、地方性的教会。 那么写信给以弗所教会的教会，说的是《……神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……》(参: 弗1:4)，这个大家知道就可以了，也没有争论。 两者实在大不相同，所有的问题都发生在哥林多书、讲『一处一处』的教会，至于谈普遍的教会的以弗所书，内容未曾引起争议。
哥林多书所谈的问题，发生在『一处一处』的教会；倪弟兄说，这要成为『我们顺服神的试验品』。 怎么说呢? 就是人的贪婪、人的野心、对主的搀杂 – 属世界的雄心壮志，转化成对基督教会的野心，为了遂行己愿，不惜扭曲神的圣灵。 明明女人豫表教会、所以不准站讲台讲道，可是为了占据教会的领导权，我即便是个女人，也悍然站上讲台的位置，向全会众讲道 – 女人站讲台，表明了教会的出头；圣经说得很清楚，教会自己没有头，《基督是教会的头》(参: 弗5:23；又参: 林前11:3)。 诸如此类、违背圣经的种种行径，只为了把神的教会抓在自己手里。
所以说，这『一处一处』的教会，就试验人、把人的心显出来了。 事实上，基督徒的服事，就是在这『一处一处』的教会中遇到困难。 然而，建造教会的《根基》就是圣经，所有的蓝图都在圣经里。 所以我们必须从圣经来看，究竟建造教会的原则是什么，神允许我们怎么做? 接着再读第五章、下一个主题。
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※※※众教会的根据
教会是怎样分成众教会呢? 圣经中独一的教会，是如何成功为许多的教会呢? 圣经说教会是『神的教会』(林前十32)。 这个教会是单数的。 神的教会，只有这一个。 但帖前二章14节，又说『神的各教会』。 一面说神的教会、只有一个，一面又说神的各教会，可见又不只一个。 圣经为什么说神的教会只有一个，又说神的教会不只一个呢? 把一个变成许多，把单数的教会变成这多数的教会，是怎么变的呢? 到底圣经里是用什么方法，把教会，分成众教会呢?
圣经说，教会是基督的《身体》，更明明地说《身体只有一个》，这样，怎么又说到《各教会》(参: 林前7:17、加1:2、帖前2:14)的呢? 这中间的讲究在哪里? 如何是《一个》教会、又是众教会的呢? 照人的想法，既然是众教会，就不可能是一个教会 – 既然是一个教会，就不可能是众教会；圣经却不是这么说的，祂实在是隐藏了许多的奥秘。 举个例子；电视卫星实况转播世界足球赛，地球上有多少人观看比赛? 恐怕有一个billion、十亿人之多。 实际比赛、只在一个地方的足球场举行，可是观看球赛的十亿人、却分布在世界各地 – 尽管如此，这十亿人还是隶属于世界足赛、这整个活动的体系当中。 那么请问，这场世足赛，是一场足球赛呢? 还是分布全球各地、许多场的足球赛? 它是一场足球赛，但是透过电视转播、在世界各地显出来。
神的教会就是这样，实际上只有《一个》 – 却在每一个地方都存在，在每一个地方都看得见、也听得见。 当时倪弟兄在阐述这个真理的时候，还没有这个比喻，现在就有了卫星转播这样的例子来帮助我们理解了。 主场是主耶稣在讲道，但是『一处一处』的教会所领受的信息是一模一样；这就是《一个》《身体》、普遍的教会，跟『一处一处』的众教会的分辨。 但是，怎么知道我在这『一处一处』的教会所接收的信息，不是主以外、第三人所插播进来的话呢? 这样我们就要查考倪弟兄的解说；第101页说:『把一个变成许多，把单数的教会变成这多数的教会，是怎么变的呢? 到底圣经里是用什么方法，把教会，分成众教会呢?』
把教会分成众教会，必须按照圣经的原则，才不致分裂主的《身体》。 圣经教训我们，所有的服事一定要按照耶和华的《吩咐》(参: 出40:16 etc.)；神没说的、你做了，就是不行。 亚伦的长子拿答、和次子亚比户，《在耶和华面前献上凡火》(参: 利10:1)；这火、是献给谁的? 献给耶和华神的 – 不是献给偶像。 而且他们二人的身份是祭司，祭司献火给神、是对的，只有祭司可以做这个服事，君王都不能的(参: 代下26:16-20)。
这样，拿答、亚比户献火这件事，献的人是对的，献的对象也是对的 – 但是他们《在耶和华面前献上凡火》，下面还有一句话:《是耶和华没有吩咐他们的》。 神并没有叫他们献上那火。 因此，即便献的人对、献的对象也对，可是神没有叫他们献，整个献火的服事就不对了 – 《就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。》(利10:2) 他二人身上穿的是祭司的圣袍，照死不误。
按照圣经，我们的服事、神会不会审判? 会。 祂审判拿答、亚比户的标准，跟审判我们的标准，会不一样吗? 不会；神的标准是一样的。 不要以为今天你爱主、敬拜的神是对的，如果你爱主的方式不对，也是不行的。 你做了神没有《吩咐》你做的事，一切的摆上就白费了。 类似的例子、圣经非常多，一而再、再而三地告诫我们，人就是不听。 所以我们要谨慎地、兢兢业业地来看，到底众教会、各地教会的设立，神是怎么规定的?
我到很多地方讲道，不少人都称我牧师，我总是立刻否认:『我不是牧师。』 被人家称作牧师、多好? 一下子就升官了。 牧师，不就是聚会的领导者吗? 为什么对这个称呼、我拒而不受呢? 我不接受，因为圣经没有牧师这个职位；圣经提到牧师、是一个《赐》给教会的恩赐(参: 弗4:11)。 然而今天教会把牧师当成一个职位、在弟兄中间与众不同 – 我是牧师，你们不是，我就是教会的leader，你们都要听我的。 基督徒四十几年，向来对牧师这个称呼、我是辞而不受的。
许多所谓的牧师进到教会，掌握群羊 – 羊也喜欢有牧师。 结果在教会中这么长的时间里，我常常被修理，也无所谓，我的目的是传神的话。 于是人家就说，既然牧师、你不作，那就当老师、可以吧? 于是就称我为老师。 我说:『老师、也不行，因为我不是老师。』 主耶稣怎么说? :《……你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。》(参: 太23:8) 所以我不接受牧师的称呼，也不接受老师的称呼。 那么、我是谁呢? 圣经说:《你们都是弟兄》；我是你们的弟兄，就称呼我『吴弟兄』，或是觉得我年纪比你大，就叫我『吴哥』。 至于其它的称呼，什么吴长老、吴执事的，都不必了；无(吴)，不就是什么都没有吗? 接着读一段。
工作的再思-101页
我们读圣经就明白，神那个独一的教会分成许多的教会，没有因别的原因，乃是因地方不同的缘故。 神是用不同的地方将那独一无二的教会，分成许多的教会。 按地方来立教会是圣经惟一的方法，是圣经惟一的理由，是圣经惟一许可的理由。
倪弟兄这么说，有圣经根据吗? 他的意思是，宇宙中只有一个教会，圣经的方法就是按照地方、分成许多教会。 于是，在罗马这个地方，就是罗马教会；在台北，就叫台北教会；在上海，就叫上海教会；……是不是这样，我们往下读。
工作的再思-101页
圣经中的众教会，到底是怎样分的呢? 比方启示录二、三章在以弗所的教会、在士每拿的教会、在别迦摩的教会、在推雅推喇的教会、在撒狄的教会、在非拉铁非的教会、在老底嘉的教会，她们就是以地方的缘故(因为信徒们所在的地方不同的缘故)，分成七个教会了。
倪弟兄举的是启示录七个教会的例子。 事实上，约翰在异象中看见的《金灯台》、有几个? 《七个金灯台》(参: 启1:12、启1:20)，神明说:《七灯台就是七个教会》。 请注意，这里所表明的，是神承认宇宙独一的教会，也承认地方的教会。 在那里，神就将《七个金灯台》的《奥秘》告诉约翰:《七灯台就是七个教会》。 永世神的宝座看这地上的教会，祂承认这七个教会；但是以弗所书又说，教会是基督的《身体》、只有一个；两者、究竟有没有矛盾? 没有矛盾，因为一个地方的信徒，就是一个教会；不同的地方，信徒是无法聚在一处的，只是在普遍的教会、这个角度来看，教会只有一个。
翻开地图看这七个教会；以弗所是一个城市，示每拿也是一个城市，别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉 – 这七个都是城市，不是巧合。 这七个城市中的信徒，本质是一模一样的，只是他所在的地方不一样。 譬如我从台北搬到上海，我就成为上海教会的弟兄；同样地，上海教会的弟兄搬到台北去，他就成了台北教会的弟兄。 上海教会读的是圣经，台北教会读的也是圣经 – 一模一样、同一本的圣经。 上海教会《按着正意分解》圣经(参: 提后2:15)，台北教会也《按着正意分解》圣经，这样，上海教会、跟台北教会，是合一的、还是分开的? 是合一的(参: 约10:16、约17:11、约17:21-23、加3:26-28、弗2:14-16、弗4:3-6)。
可是我到了上海，我有野心、要开一间自己的教会，就聚集一群人跟从我。 然后我讲一篇奉献的道，这群人就开始奉献，我便管理所有的奉献、做大事，影响力愈来愈大，会众人数从十个变成一百个、一百个变一千个、一千个变一万个、……，奉献款自然也愈多。 这样，我何必去上班? 读那个double-E也没什么意思，搞个教会、如火如荼地……；这是人的野心，而且要借着教会逞一己的野心，当然要有个招牌。
可是，按照地方，分为上海教会、跟台北教会，这个圈圈是神划的。 你在上海得救，你就是上海教会的弟兄姐妹，你在台北得救，你就是台北教会的弟兄姐妹；台北教会的弟兄姐妹移民到上海，就成了上海教会的弟兄姐妹，同样地、上海教会的弟兄移民到台北，他也就成了台北教会的弟兄。 弟兄是一模一样的，只是出现在不同的城市。 所以，以弗所教会、示每拿教会、别迦摩教会……老底嘉教会，本质都是一样的，也是合一的。 好，再往下读。
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这些教会，都是以地方来分的。 以弗所……老底嘉都是地方的名字。 她们乃是七个不同的地方，所以就有七个不同的教会。 乃是一个地方，一个地方的，把教会分成七个。 不只在启示录二至三章里的七个教会，是根据地方而成立的，在圣经其他的地方，如在耶路撒冷的教会、在路司得的教、在哥林多的教会、在特庇的教会、在歌罗西的教会、在特罗亚的教会、在腓立比的教会、在罗马的教会、在帖撒罗尼迦的教会、在安提阿的教会、以及其他圣经中所记载一切的教会，都是以地方来分的。
仔细读圣经，就是倪弟兄这里所提出的根据，一个地方、一个教会，是一致的系统。 使徒行传就是按照地方、称呼那地的教会。 其实讲地方，还不够精确，最精确、是按照城市来设立教会。 我们看、多1:5 我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。 这里说:【在各城设立长老】；意思就是，在每一个城设立一个教会，在每一个【城】、【设立长老】。 所以倪弟兄所说的、一个地方设立一个教会，其实一个地方就是一个城；圣经就是这么记载的。 好，读下一段。
工作的再思-102〜103页
这是因为神的教会，就是基督的身体，是只有一个的，这一个没有分开的可能。 一切属乎这个团体里面的人，在凡事上都是一样的。 只有在他们所住的地方这一件事上是不一样的。 他们所有的种种，都是不能分，也是不可分的，只有他们的所在地这一端，是能分，也是可分的。 所以，教会实在只有一个，没有分开的可能。 就是把他们按地方分了，还是说他们是在某某地的教会，仍然是教会! 在某地的教会，虽然有地方的不同，但是他们仍然是教会。 所以圣经里，只有一个理由，教会可分成众教会，就是以地方来分。 除了以地方来分之外，在新约里，你就找不出第二个方法，来把教会分成众教会。 除了以地方的方法来分之外，在无其他许可的方法，再无其他命定的理由来分了。 这是事实，这一个事实，盼望能够刻在我们心里，就是教会只能因地方来分。 此外任何的方法，任何的理由，都是出乎人的，都是出乎肉体的，都是圣经所没有的。
这段内容里有一句话说:『只有在他们所住的地方这一件事上是不一样的。』 人喜欢区别；我们在主的真理上产生争执，于是分裂。 我赞成受浸礼，所以赞成受浸的一班人就成为浸信会；我不喜欢受浸，我赞成长老，所以这样的一班人就成为长老会。 这种区别的方式，跟圣经说的一不一样? 或是拥护保罗的、就叫保罗会；不是有个圣保罗教会吗? 或是拥护彼得的、就叫彼得教会。 这些教会的设立，跟圣经讲的不一样的，便是分裂主的《身体》。
为了把教会摆在我的私欲底下、归我管理，我就来当主任牧师，奉献才能在我手里，权力才会由我掌握。 你要做这些事情，必须有个名目、跟别人不一样。 于是，就在上海教会、这个神所划的大圈圈里，产生许多分裂的结果；比方衡山路礼拜堂、感恩堂、颂恩堂、跳水堂、潜水堂、小组教会、五旬节教会、六旬节教会……。 这些分裂《身体》的教会，彼此是没有交通的；坦白说，这些从神所划定的范围、切割出去另外成立的教会，将来必要面对神的审判。
『这是因为神的教会，就是基督的身体，是只有一个的，这一个没有分开的可能。 一切属乎这个团体里面的人，在凡事上都是一样的。』 都是一样的；只有什么不一样? 『只有在他们所住的地方这一件事上是不一样的。』 你住上海、我住台北，只有这个不一样；其他都是一样的。 既然都一样，我从台北到上海来，马上就跟上海教会的弟兄们合一了；上海的弟兄到台北去，也就跟台北教会的弟兄们合一了。
可是今天教会却不是这样，不论哪里、我进到一间教会，有这一间教会自己的规矩。 这间教会的牧师、是坐在讲台上的，那间教会是没有牧师的，又有一间教会、唱诗歌要翻觔斗，还有一间教会、唱诗歌要跳火圈，更有个教会、唱诗歌全体从头站到尾，也有那种教会、诗歌敬拜是不准站起来的……；每一间教会都不一样，各做各的。 请问，这些五花八门、各教会自己定下的规矩，到底有没有根据? 究竟有没有【建造在这盘石上】? 没有。
你以为开个教会、服事很认真，还要选人、由你决定谁才可以到这个教会来；这是事奉神吗? 刚才我们说，教会的定义，就是被神从世界呼召出来的会众。 这位弟兄，你有没有被神呼召? 有 – 怎么会没让人选上你呢? 神已经选择你了，人还要再选一次:『神选的不好，我自己来选；嗯，这几位好，其他的都不好。』 真是不知道自己讲的是什么话；到底是服事主、还是分裂教会? 看见这种情形，我只能叹气，这些人什么都搞不清楚，就起来服事神。
拿答、亚比户的《凡火》，是在圣殿、在对的地方献的，是祭司、是对的人献的，更是献给对的神、耶和华 – 只是神没说要献、而献了，便要了他们二人的性命。 那么今天这许多事奉神的人、服事了这么多年，知不知道自己在做什么? 作了四十四年的基督徒，教会里、不论什么地位我都不要，只管在这里把神的真理讲清楚。 像我们讲这种道、最惨，什么都没有；我也不是牧师，什么都不是。 但是，事奉神，本来就该如此；不然你以为到教会来、应该怎么样? 你以为教会是让你来争夺权力、占地盘的吗?
圣经的榜样，就是照使徒设立的教会做。 使徒设立的教会，意思就是上海市、所有的圣徒聚在一起，领受、遵行神的话，让凡是得救蒙恩的人，照着神的方式聚会。 这样，你就在上海教会、神所划的圈圈里，不要去分别人。 人家分你、可以，他可以说你不是他那个什么的教会 – 但是你不要去分人家。 在我眼中，你们没有什么不同，每一个都是上海教会的弟兄姐妹，只要进了我家的门，我一律接待你、一律讲道给你听，我不与你做分别，你出去、到哪里，也与我无关。 我是在神所划定上海教会的圈圈里、服事神，这个就对了。
你问我、是不是基督徒? 我是基督徒；再问、我是属于哪个教会的? 就是上海教会的。 上海教会在哪里? 上海教会就在上海。 上海这城市、所有的圣徒聚集起来，就是上海教会。 那么我们家的聚会，就是上海市教会中、某一个家中的聚会 – 包括我在内，我们都属于神所划定、上海教会里的一员。 弟兄们，就是一个城、一个教会，不要另挂一个招牌，这个堂、那个堂的，或是这个会、那个会的；那是毫无意义的，而且愈服事愈糟糕，传福音就有了难处。
为什么? 因为这些违背圣经设立教会真理的做法，充斥了太多人的意思、人的看法在里面。 我觉得:『……』，于是就在教会中立一个新的规矩。 另外一个人、也觉得:『……』，于是他也照着他的规矩、另外设立一间教会。 结果就是你攻击我、我批评你，弄到后来十分难看。 在这样的教会里服事，将来的结局不会比拿答、亚比户好到哪里去。 教会分裂成这个样子，还能讲合一吗?
想象一下，将来永世里有许许多多的圣徒，大家生命都很成熟了 – 但是聚会的时候，是不是在每一个地方分别出现? 有的在台北、有的在上海、有的在北京、……，是不是这样? 当圣徒在不一样的地方聚会，分别就叫台北市教会、上海市教会、北京市教会，或是洛杉矶市教会、纽约市教会、……；这些教会都是尊崇永世神的教会，就是合一的。 所以说，我到了台北、就是台北市教会的圣徒，我到了上海、就是上海市教会的圣徒。 把永世教会的圣徒全部聚集起来，然后说:『我们现在分散到地球各个城市去。』 有些到了洛杉矶，就成立洛杉矶市教会；有些到了纽约，就成立纽约市教会；有些到了上海，就成立上海市教会；这些教会是一模一样的，只有神差遣所到的地方不一样。
这就是圣经、地方教会合一的原则，看起来是许多教会，其实是一个教会。 但是看看今天全地的教会，长老会跟浸信会、合一吗? 为什么这里我举长老会跟浸信会来谈? 因为在教会历史上，长老会反对浸信会、而杀害了很多浸信会的圣徒。 浸信会认为主耶稣的榜样是受浸礼，并且圣经里面找不到点水礼，所以就恢复受浸的真理。 结果长老会就逼迫她；你喜欢受浸、是不是? 当时英国长老会的卡尔文教派，就把很多浸信会的圣徒抓了、绑在水里活活淹死。
浸信会跟长老会，因此可说是世仇。 请问，一个长老会的弟兄、跟一个浸信会的弟兄见面，会不会眼红? 还有，天主教跟基督教、双方的圣徒见面，会不会眼红? 天主教不是也杀害了许多更正教的基督徒吗? 这些悲剧，都是因为人的私欲所造成的；为了满足私欲，就曲解真理，鼓动一群人跟随，打打杀杀地。 历史上，天主教迫害基督教徒，数字是非常非常庞大的，她杀死的基督徒、比罗马帝国杀的还要多。 这都是分裂教会所造成的罪恶。 圣经只允许因为地方不同、而成立教会；因为我终归只能出现在一个地方，当我被神差遣到了北京，我就属于北京市教会 – 或是你被神差遣到上海，你就属于上海市教会。 地方不同，我们还是一样；哪一天我们同时到了扬州，就都是扬州市教会的弟兄了。
『只有他们的所在地这一端，是能分，也是可分的。』 打个比方，我说、我是中国上海市人；讲这个话、表明我是属于中国的。 今天在神的教会里，难道就没有同样的行政问题了吗? 天上的、绝对要比地上的还要严重。 除了按照地方的不同，你若在神的教会、加上一个什么分别，你就是神的叛徒。 地上的政权讲反分裂法，那么你觉得天上的神讲不讲反分裂法? 上帝的反分裂法更严重，祂是《一个》《身体》，怎么分裂? 你要分裂身体，就得把头砍了、把手脚都锯了，这是非常严重的事情。 神可以任凭你分裂祂的《身体》吗? 为什么今天教会在这地上没有能力? 就因为触动了神政权中心、最要命的关键；你要神的命吗? 神也要你的命。 所以神称这些分裂主《身体》的人、为凶恶的《园户》(参: 太21:33-43、可12:1-12、路20:9-19)，最终要《除灭》他们。
这一段、再读一遍:『所以，教会实在只有一个，没有分开的可能。 就是把他们按地方分了，还是说他们是在某某地的教会，仍然是教会! 在某地的教会，虽然有地方的不同，但是他们仍然是教会。 所以圣经里，只有一个理由，教会可分成众教会，就是以地方来分。 除了以地方来分之外，在新约里，你就找不出第二个方法，来把教会分成众教会。 除了以地方的方法来分之外，再无其他许可的方法，再无其他命定的理由来分了。』
就是这句话:『除了以地方的方法来分之外，再无其他许可的方法』。 有人觉得迦南美地很好，就称为迦南教会；有人觉得十二泉水很好，就叫作十二泉水教会；有人觉得圣经讲的生命树很好，就叫作生命树教会；有人觉得衡山路这个地方也不错，就叫作衡山路教会；或者我们觉得要常常感谢神，我们就叫作感恩堂；还有，恩典最好就是福杯满溢，于是就改名字叫溢恩堂。 这里搞一个堂、这里搞一个会、这里再搞一个……，结果全是违章建筑；违背了谁的章法? 这是违了上帝的章! 到审判台前就有祸了。
所以才有马太七章22节的那段话:《当那日，必有许多人对我说，主啊、主啊，我不是奉祢的名传道》；他传道、就带领了一班人盖违章建筑。 另外又有人说:《奉祢的名赶鬼》；能力更大，他还可以赶鬼 – 弟兄姐妹看了:『喔! 他把鬼都赶出去了。』 于是就成立了一个赶鬼会、又搞一套出来。 后面又有人说:《奉祢的名行许多异能》，就看他有什么异能、又搞一个会。 这些所谓的传道人，成立了这许多的会，到了审判那一天，神说:《我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。》(参: 太7:23) 为什么? 因为《你们》分裂了主的《身体》。
我们弟兄既然有意事奉神，就要好好读圣经；否则到底是事奉神、还是得罪神呢? 那一次讲道，我就说，是设立教会 – 或是分裂《身体》，我们到底做的是哪一个? 我在这里讲道、说我们是上海教会，哪一天我们到温州去讲、就是温州教会了；我们是一样的，绝对没有什么不同。 弟兄们，不可以在主的《身体》里《分门别类》(参: 林前11:18-19；又参: 林前1:10)；不能说我是属浸信会的、属长老会的、《我是属保罗的》、《我是属亚波罗的》、《我是属矶法的》、还有说《我是属基督的》(参: 林前1:12)。 现在就有一个教会、叫『真耶稣教会』；别人就是假耶稣，只有我信的是真耶稣。 就这样，把神的教会分裂得一塌糊涂。
今天有许多人盘据、占领神的教会，明明是恣意妄为，还自以为是服事神。 这些人，能有什么好下场? 失业的失业，生病的生病，倒霉的倒霉；别人被一部车子撞、撞死了，你被两部车子撞、还没撞死，慢慢拖着活受罪。 基督徒跟外邦人有什么两样? 如果不能按照神的话来事奉神，没有把教会【建造在这盘石上】、建立在基督神的话语上，凭着自己的想象任意妄为，不是白作工而已，你是厉害地得罪神。
一位总说要按照神的话服事的人、有一天对我说:『没办法，我们教会的弟兄都不爱主，只有姐妹爱主，所以我们就让姐妹上讲台去讲话了。』 如果有一天发现回教徒比较爱神，我们是不是就改拜阿拉、不拜耶稣了? 那个人说的是什么话?! 就像这样，这个人、这么想，那个人、那么看，就不管神怎么说、怎么看。 弟兄们，如果你真地爱主，就要谨记圣经所说的:《有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的》(参: 约14:21)。 主的命令就是，教会只能按照地方的不同而设立，此外不能有任何区别的方式。 『教会只能因地方来分。 此外任何的方法，任何的理由，都是出乎人的，都是出乎肉体的，都是圣经所没有的』〜都要面对神的审判。
我们都要面对神的审判；那一天，《有火发现；这火要试验各人的工程怎样。》(参: 林前3:13) 这个《火》，就是神的话。 神的话写在这里，所有不同于神的话、所建造的，有一天都要灭绝；只有照着神的话建造、跟神说的一样的，才能存留得住。 像拿答、亚比户，他们所做的，就跟神说的不一样；因为一点的不同，结果就当场烧死了:《就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。》
服事神，何必服事到这样呢? 干脆到世界去，唱唱卡拉OK，还不至于这么厉害地得罪神；不过还是要小心，谁知道哪一栋楼就烧起来了呢? 然而，今世不作基督徒，永世、永远的《火湖》(参: 启20:11-15)烧起来可不得了。 说起来，今世作人、没有其他的路可走；惟一的出路就是作基督徒，而且要按照神的话、作一个对的基督徒，还要按照神的话、建立一个在神旨意里的教会，然后在这样的教会里事奉神；一点不能马虎。 好，继续读下去。
工作的再思-103页
使徒自己所设立的教会，没有别的，就是依地方来设立的。 他们出去作工的结果，是设立各地方的地方上的教会。 那独一的教会，他们不能设立，因为那是基督的身体，只有基督能设立的；对于设立这个教会，谁也没有分，谁也不能作个工人。 但是，设立地方教会，是神所托付使徒的。 使徒设立这种地方的众教会，好像是把一个教会分成许多的教会。 我不是说他们真的是分了，我乃是说他们好像是分了。 在这里只有一个分法，是神所许可的。
简单地讲，这个『分法』，其实就是叫我们不要分、不准分。 因为除了地方、都不能分 – 圣徒总会在不一样的地方，相同的地方就只有一个教会，还有什么能分的呢? 所以不准分、就对了。 神告诉我们，基督徒只有一个差别，就是住上海的、就是上海市教会的圣徒，住温州的、就是温州市教会的圣徒，……；温州人搬到上海、就变成上海市教会的圣徒，上海人搬到台北、就变成台北市教会的圣徒；此外、没有任何差别。 到这里，我们看见，只有按地方的分法，才能使教会真正的合一。
可能今天有人觉得:『我才刚得救，就来读这个?』 当然是这样，刚得救就应当知道这个，不然服事了几十年才发现这个真理，不是全都白做了吗? 自然是从起头就应该走对的路。 本来我也在思考，这本『工作的再思』，是很多牧师、长老、神学院都不知道的东西，我来分享这本书给大家听，会不会太深奥了? 可是你们都听懂了。
地方的教会，定义很简单。 我是一个基督徒，住在上海，我就是上海市教会的弟兄；不必再多说什么。 什么时候、会变成宗派呢? 当我们觉得，要跟别的基督徒做得不一样，在外面挂上一个不是上海市教会的招牌、比方世纪城教会，那么别人就不是世纪城教会的圣徒。 后面、这本『工作的再思』会针对这个主题作清楚的讲解。 其实作上海市教会的基督徒、很简单，只需要承认 – 我是基督徒，我读圣经，我是上海市教会的弟兄 – 这样、就够了。
哪一天、衡山路礼拜堂的弟兄跑来，他要分别我、就说:『我是衡山路礼拜堂的，你、不是衡山路礼拜堂的。』 他说这个话，那是他的事。 可是在我眼中，大家都是上海市教会的基督徒。 你要在神所划的圈子之外、再划一个圈子把我隔在外面，那是你的事；我总不会划一个圈子、把你隔在外面，这样就好了。 所以我绝对不能说:『我是上海市教会的基督徒，你、不是上海市教会的基督徒。』 无论如何，我不能说这样的话。 在上海，只要相信接受耶稣基督作救主的人，他就是上海市教会的基督徒。
什么叫作:『你不是地方教会的。』? 只要是上海市教会的，就是地方教会；哪有不是的? 不是，只能他说，不能你说。 如果你对他说:『我是上海市教会的，你不是。』 那么你立刻就变成宗派；因为你用了地方教会的真理，把自己跟众圣徒区隔开来。 其实这就是过去地方教会出的花招，把别的教会的基督徒都区别掉。 为什么要区别? 所有的区别，都是为了巩固自己的势力。 所以刚才前面读的、说各个地方显出来的教会，是『试验品』、来试验人的，显出人的私心。 所以你要问我，我就是上海市教会的基督徒。 只要你也信了，你跟我是一样的，你也是上海市教会的基督徒。
有人问，拿答、亚比户献《凡火》，怎么一个悔改的机会都没有、就被烧灭了呢? 这个问题问得很好。 弟兄们，我得救了，在外面为非作歹，只要向神悔改、神一定赦免。 但是，当你来摸事奉神的工，情形就不同了，一定要照神的旨意服事；那是非常严格的。 尤其已经在圣殿里作了祭司，一切的服事，就更是严格中的严格，必须非常非常的小心。 小朋友在那里翻觔斗、吃喝拉撒、在地上大便、……，他弄得浑身再脏、都可以；可是在手术台前，一点细菌就会要了病人的命。
因此，进到事奉神的工作，那是非常讲究圣洁的；圣洁，就是完全照着神的话做 – 一点搀杂都不可以。 今天有些人对事奉神很有热心，最好先把神的命令都读清楚、明白了，再来碰这个服事。 有个人叫乌撒，他伸手扶了神的约柜，立刻就被击杀(参: 撒下6:1-7、代上13:1-10)，没有怜悯的余地。 你进到至高神的殿堂，只要犯错，就是死。 再举个简单的例子；你在家里把电插头插上，『啪!』、被电了一下，不会有什么事。 可是如果你到核能电厂，不小心触电，那可是当场就死亡了 – 这时候，你还会问我、怎么没有悔改的机会吗? 你就不会这么问了。
要知道，在永生神的面前，祂的能力可比地上的核能电厂要大多少倍? 几十亿万倍、恐怕还不只，说多大、就是多大。 所以我告诉弟兄们，今天我们是要培养大家，还没有要你们进到这个事奉体系。 如果有一天，你愿意进到这个事奉体系来服事，你就一定要照神的规矩来做，绝不是像现在这样、马马虎虎。 那是非常讲究组织的严谨，要按着神的心意往前，绝不允许故意扭曲神的话、好使自己成为偶像。
你们不必担心，来到这里聚会，一定可以快快乐乐地回家，不会被火烧到的。 因为我们只是刚开始、在这里学习；才读电学理论第一章，还没到让你去核电厂作工程师的时候。 等你到核电厂作工程师，那时候你就绝对不能犯错了。 拿答、亚比户是祭司，如过没有凭着自己去献《凡火》，亚伦死后、大祭司就是拿答了。 你都已经是大祭司下来、头号人物了，居然敢做《是耶和华没有吩咐他们的》事情，不听从神的命令，就立刻遭到处决。 今世这个肉身死了，还是小事，最可怕的处决，是把你的名字从生命册上《涂抹》(参: 出32:32、诗69:28、启3:5；又参: 罗9:3)了；就算让你多活几年，也没有什么意思，最后还是下了《火湖》，很惨的。 好，我们继续读下一段。
工作的再思-103页
※※※地方的界说
圣经中的教会都是地方的教会。 但是要有多大的所在，才算是一个地方呢? 我们要记得，圣经中有教会的那些地方，我们就知道到底是怎样的一个所在，才能称作一个地方，才可以在里面设立教会。
那么按照圣经，这个设立教会的地方、如何界定它的范围呢? 比如我们可不可以在衡山路上设立一个教会? 这不也是一个地方吗? 圣经是怎么说的呢? 我们就来看看，圣经讲的帖撒罗尼迦、是个什么样的地方? 哥林多、又是个什么样的地方? 这些地方的共同特征是什么? 我们要来查考:『圣经中有教会的那些地方，我们就知道到底是怎样的一个所在，才能称作一个地方，才可以在里面设立教会。』 好，接下去读。
工作的再思-103〜104页
圣经中设立教会的地方是不是一个国? 一个省? 一个区? 不是。 圣经没有以这些的所在，算作一个单位的地方，作为教会的境界。 圣经中根本没有国的教会，省的教会，或者区的教会。 圣经中所有的，是在以弗所的教会、在罗马的教会、在耶路撒冷的教会、在安提阿的教会、在特庇的教会、在腓立比的教会、在以哥念的教会、在哥林多的教会等。 以弗所、罗马、耶路撒冷、安提阿、特庇、腓立比、以哥念、哥林多等，到底是什么地方呢? 按着今日的话语，我们就说，有的是海口，有的是乡镇，有的是城市。 但是，在当日都是统称作城。 因为当日是将有人团聚而居，可以自卫的地方，就称为城的。 所以圣经一面是记载使徒『在各教会中选立了长老』(徒十四23)，另一面却记载使徒命令提多应当『在各城设立长老』(多一5)。 这是因为城就是当日教会的境界。 『各教会』乃是在『各城』里。 所有的所在如以弗所等都是一个城，因为都是团聚居人的地方。
哥林多书、哥林多就是一个城，非拉铁非也是一个城，推雅推喇也是一个城，……；圣经中所提到的各个教会，『在当日都是统称作城』。 所以，这个设立教会的地方，不是一条街道、不是一个区、也不是一个国。 譬如英国，他们是英国国教，这便是违法的；圣经没有告诉你、可以根据一个国家设立教会，而是一个国家里面、有很多教会，一个省里面、也可以有很多教会，因为是按照一个城、一个城来设立教会的。 这句话是关键:『这是因为城就是当日教会的境界』。 『各教会』乃是在『各城』里』；每一个城、有一个教会，所以是『各教会』，又『在各城设立长老』。 圣经就是这样印证的。 好，再往下读。
工作的再思-104页
在今日复杂的组织中，就有市、镇、乡、村、城等等的分别。 并且有的市，不过是一个镇那么大，有的特别市竟然大到等于一个县的面积，同时又有一个省的地位。 所以，我们不能用今日市、镇、乡、村、城的意义，来解释当日『城』的意义。 反之，我们应当记得:圣经中『城』的意义，就是一个有范围保护，为人民所团聚的地方。 所以，今天所说的市、镇、乡、村、城等，实在都不过是当日的『城』。 近代虽然都是城，也有省城、府城、县城之别。 就是古时也有乡城、山城、村城之说。
『有的特别市竟然大到等于一个县的面积，同时又有一个省的地位』；譬如上海、台北，就是这样。 继续往下读。
工作的再思-104〜105页
当日的教会，就是把这些『城』作为境界的。 圣经里没有比『城』更大的教会，也没有比『城』更小的教会。 『城』就是圣经中地方的单位。 所以在今日，我们若要定规什么所在是一个地方的单位不是，我们只要问，该个所在是不是光是一个团聚而居的地方。 还有二个问题能帮助的，就是:这个所在，是不是行政上最低的单位? 是不是有一个单独的名称? 有一个最小的名称? 因为看创世记，和乔舒亚记时的分地，就知道当日的城乃是行政上最低的单位，同时她们都有单独的名称。 一个团聚居人的地方有了最小单独的名称，而且是行政最低的单位的，就是一个地方的单位，就是一个地方教会的境界了。
圣经就是以一个人民团聚在一起的城，作为教会所在地的单位。 你所住的那一个地方，或是一个山城，或是一个乡城，或是一个府城，或是一个县城，都能算为一个地方，作为一个教会的所在地。 不是一县那么大，不是一区那么大，不是一省那么大，也不是一国那么大；乃是人民团聚寄居在一起那么大的地方，这样的地方就是圣经里教会的境界。 神的众教会，就是按着这个范围而分。 大则像罗马、像耶路撒冷，可算为一个地方，作为一个单位。 小则像以哥念、像特罗亚，也可算为一个地方，也成为一个单位。 凡人民团聚而居的，就是一个地方。 除了这一种团聚在一起的地方之外，圣经里没有第二种的范围。
这里举了罗马、和耶路撒冷作例子，这是非常大的城，即便在当时，也比今天的上海还要大。 罗马是整个罗马帝国的首都，是很大的城。 但是在神眼中，偌大的罗马城，还是只有一个教会。 好，圣经就是以一个城、作为一个教会的范围。 如果我们在城的范围里，再划分出康定路教会、衡山路教会，那就是分裂主的《身体》了；神并不是这样划分的。 但是，也不能把范围扩大，把一整个江苏省、只设立一个教会。 圣经的加拉太书就是一个例子:《……写信给加拉太的各教会》(参: 加1:2)；翻开地图，加拉太原来是一个省，所以就是加拉太的各教会》。 所以从一个省来看，就不只一个教会；但是对罗马，就是单数、一个教会，对哥林多，也是单数、一个教会。 继续读下一段。
工作的再思-106页
这一种以地方分别教会的办法，实在是神的智慧，保守祂的孩子免去许多的难处。 因为神若以国为教会的范围，教会的界线，就常要改变，因为国是常会亡的，国若亡了，教会的界线也就要随之而变了。 神若以省为教会的界线，省界也是常会改的，省界一改，教会的界线，也随之而改了。 这岂非一件难事。 所以，神不以省为教会的单位，也不以国或其他政治的区域，作为教会单位的界线，因为朝代、国度、省分，都是容易改变的。 神以市、镇、乡、村的城为教会的界线，是因为这些地方的范围和名称，是不容易改变的。 我们看见国界常改，省名常变，但是城的界和名是最不会随着政治而改变的。 政治对于她们的影响是最少的，几乎可以说是没有的。 常有几百年前是某某城的，到今天仍旧是称为某某城的。 有的城可以割给外国，属于别国，然而她还是那个城，没有改变。 因为城是政治上最固定的单位，所以神就定规将城作祂地方教会的界线。
前阵子遇到一位朋友，他从洛阳来；洛阳这个城，到今天多久了? 如果三千年前、洛阳有个教会，三千年后、洛阳还是有个教会。 再读下一段。
工作的再思-106页
教会，在圣经中，在正面，是按地方成立的。 在反面，还有两个事实，就是教会不能是比地方小的，也不能是比地方大的。 换一句话说，圣经里只有两种教会:一种是普遍的教会，她的组织，非我们所得而主张的，因为她是非人手所组织的。 一种是地方的教会，就是一个教会在一个地方里，有那个地方那么大，以那个地方为范围的。 此外没有第三种的教会，没有比她小，的也没有比她大的。 一个地方上的教会是最小的教会了。 在普遍的教会之外，地方教会就是最小的了；不能把她分成更小的。 同时她也是最大的了；要把几个地方里面的教会联成一个更大的教会，也是不可能的；因为这样，她就不是一个地方里的教会。 比地方教会再小的，不是地方教会；比地方教会更大的，也不是地方教会。
譬如成立一个某某教会，在上海、设一个上海堂，在台北、成立一个台北堂，在桃园、成立一个桃园堂，……；可以这样吗? 在桃园、就是桃园教会，在台北、就是台北教会，在上海、就是上海教会。 教会，不能比一个城大，也不能比一个城小；比一个城小，说我是南京东路教会 – 上海有没有南京西路? 所以就开个南京西路教会，或是在衡山路就开个衡山路教会；这都是不行的。 『工作的再思』读到这里，全地的教会、百分之九十九，就是《火湖》的结局；所以这本书，不能随便读的。 今天、我们没有招牌，我们就是上海市的弟兄姐妹，在这里查考圣经，明白神对教会设立的许多讲究。
今天开头读到的是『使徒出去，到各地作工，……就在各地成立了教会』；使徒是谁? 如何识别使徒? 至于这个地方的教会，她的行政是怎么做的? 教会需要管理，所以还是要讲行政的；圣经到底是怎么规定的? 不能比城小、不能比城大，各地方的教会是独立的，每个教会之间的关系，……等等。 这些我们慢慢都会读到。 今天先讲到这里，下一次、我们从第107页开始读，希望你们回去、自己先读一遍。
我再告诉大家，神是创造宇宙的根源，祂有无穷无尽的恩典和大能。 但是请注意，必须依照祂的规定来服事，一切的恩典和大能，才会临到你身上。 所以我们事奉神，必须按照神对教会的规定，才能够真正地事奉到这位神；否则盖的都是违章建筑。 今天神给了我们蓝图建造教会，好像盖一座小区一样，是有规矩的。 如果我们在这里随意乱盖、恶搞，明明这里定规是一座钟楼，我偏偏给它盖出一座游泳池 – 建造教会要是像这样任意而行，一切的努力，最后都要被神拆毁、送进《火湖》里去，那是非常可怕的事情。 有没有什么问题要问的?
(以下为回答问题)
有人提到家教会，那是在家里的教会。 像耶路撒冷、有很多的家教会，就是耶路撒冷教会里面、在某个弟兄家里的家教会。 比方我家，是上海吴明宪弟兄家的家教会；又比方汪弟兄的家，就是上海汪弟兄家的家教会。 一个城也会很大的，如果聚会人数很多，遇到主日，就租一个大的场地聚会；可是平常时候，弟兄姐妹的聚会就在家里，就是家教会。 家教会是一个更进一步的真理。 所以我不讲小组，因为圣经只有家教会、没有小组。
倪弟兄当年就没有读到这个，所以上海市教会又分成许多的聚会所，比方第一聚会所、第二聚会所、第三聚会所、……；又再每一个聚会所下面，分成许多的小牌。 其实这些东西，都不是神要的。 你可以在教会以外的地方聚会，就是家里，像我们在使徒行传里面所看见的，都在家里。 这个家，非常有智慧，因为只有在家里，可以照顾到每一个人；在会所里、不见得能够照顾到所有的人。
这又讲到牧者的需要；一个教会绝对不能只有一个牧师，每一个家教会的家长，就是教会的牧者。 所以家教会的家长、不叫牧师，因为今天教会的牧师只有一个；但是即便如此，牧者却可以有多个，只要有牧师的恩赐，就可以做牧养的工作。 所以像我这里，就是上海市吴明宪家教会，然后弟兄们在这里聚会；有一天某某弟兄家里也成立一个家教会，就是上海市某某弟兄的家教会。 圣经就是这么写的。
虽然读倪弟兄的书，但是我们还是要回到圣经里。 他在这里讲出一城一个教会的真理，但毕竟是人讲的话，又是快要一百年前写的东西，关于地方的界定、有些还是不能表达得那么清楚，所以跟神的真理，还是会有差别。 就像我讲的话，过个一百年，在实务上也会发生差别。 但是，只要是合乎神要的，就能留下来，不是神要的，就不会留下来。 所以耶路撒冷教会，绝不是以耶路撒冷作为最小的单位；罗马教会，也不是以罗马为最小的单位；但是像特庇教会，可能特庇就是一个最小的单位。 然而神就是用一个城，来划分教会在地上的界线；所以我们就当按照城的界线，来划分教会的界线，这样就很简单了。
如果有些小城、后来被划进一个大城的行政范围呢? 好比特庇城，她的范围小，可能被划进属于罗马城的行政单位，那么原来的特庇教会、就要归入罗马市教会，而成为罗马市教会中的特庇聚会所。 比方青浦，以前不属于上海市，可能原来就有一个青浦教会；然而当青浦并入上海市的行政范围以后，她就成为上海市教会的青浦聚会所。 这些执行上的讲究，我们都经历过了；总之，一个城，就作为一个教会的界线，这是圣经的榜样。
我在青浦传福音、带了五万个人得救，突然间并入上海市的行政单位，我就要立刻把青浦教会放下，改为上海市教会的青浦聚会所。 真理就是这样，在执行上、有什么不可以呢? 我又没有野心、也不想从神的教会里得什么，为什么不能放下? 教堂跟教会是不一样的；教堂是一个building、一栋建筑，教会是蒙神呼召的会众，圣经已经为教会下了定义。 对教堂、教会的差别，世人可以不清楚，基督徒不能不清楚。 其实教会是看不见的，只是一群人奉主的名聚集在一起；所以我们是上海市吴明宪家教会 – 等一下散会、各人回家，这个教会就看不见了。 因此，我去吴明宪家教会，不等于说是我去上教堂。
教堂是建筑物，教会是人；教堂是一栋建筑，是一个专门供教会聚会、敬拜的地方，教堂不等于教会。 教堂、或是礼拜堂，绝对不会是基督的《身体》；教会才是基督的《身体》，我们都是基督身上的《肢体》(参: 罗12:4、林前12:12、林前12:27、弗5:30)。 刚才说了，教堂是专门供基督徒做礼拜、聚会的地方，这个地方不是某某人的家。 家教会，一样是供弟兄们聚会的地方，但同时也是某位弟兄他个人的家。 所以家教会的家，不是教堂。
有人问到，教会收到奉献、到底该怎么用才对? 首先，要按照奉献人的心愿使用。 我们现在没有什么组织，我连奉献箱都没摆出来，所以你们也无从奉献起。 当我们要正式教导奉献的时候，就会有奉献袋，你可以在袋子上指明，这笔奉献的钱是给谁的、或是做什么用的。 譬如我们中间有人病了、或是有人出了车祸，我想帮助他，就在奉献袋上写上收奉献人的名字，然后丢进奉献箱里。
教会中弟兄相爱，是做在暗处的，《不要叫左手知道右手所作的》(参: 太6:3-4)。 所以奉献袋上面写的字，如果你惯用右手，最好就用左手写字；再来，不要签上你的大名，表明了这笔钱是你奉献的 – 如果写上自己的名字，这个奉献包就退还给你，教会不接受。 教会从奉献箱收到奉献袋，如果上面指明是给某某人的，教会是不能打开看的，直接把这个奉献袋交给收奉献的人。 这是按照人的心愿，处理奉献款的方式。
还有，奉献人的心愿不是给个人，而是给教会用的，比方建堂的需要。 譬如我觉得吴明宪家太小，人数已经这么多了，有吴明宪家教会、有汪兴家教会、有仇弟兄家教会、……很多家教会，所以我们需要一个供所有弟兄姐妹一起聚会的礼拜堂。 这样，我就在奉献袋上面写明，是给教会建堂用的。 教会就可以把这个奉献袋打开，把里面的钱归入一个建堂的项目之下，这笔钱就除了建堂以外，不能挪作其他的用途。 或是奉献人的心愿、是要奉献给四川大地震受灾的人，奉献袋上面就注明:『四川大地震赈灾用』；教会就按照因应四川大地震赈灾需要的用法，来使用这笔钱。
还有一种，就是奉献人没有指明用途的，就叫作『经常费』。 比方电费、水费、房租、传道人车马费、……等各类经常费用。 对于未经奉献人指明用途的奉献款，教会可以统筹运用，教会看有什么需要、就怎么使用。 教会在奉献款的统筹运用当中，有一种是强制性的，不需要开会讨论能不能使用。 譬如电费、水费、房租之类的，账单多少、就缴多少。
还有一种非强制性的使用，就需要开会讨论了。 当纳入经常费项目之下的钱、已经很多了，而教会的开支不需要用到那么多 – 这时候、假设国家发生重大灾难，除了弟兄们指定奉献在这个事件上以外，教会的长老们觉得还要再从经常费里面拨出一笔钱来、加到赈灾的捐款里 – 这个时候，就需要开会讨论，能不能使用经常费项目下的钱、拿来捐款。
也就是说，当经常费要使用在非经常性的、特殊的需要上，照《身体》的感觉、就是弟兄姐妹的意见，觉得应该捐款支持那些受灾的人，就需要长老、职事们出来开会交通。 会议要做记录，记下决议、和执行的方式，钱的用途 – 比方校舍重建、学童午餐等等，还有受款人或单位是谁、有几位，都要记录清楚。 然后照会议决议的方式，把一定的奉献款，送交安顿受灾的人或单位那里去，然后要把收款人签收的单据带回，让教会报销这笔支出。 一切都要有账目记录，有入、有出，清清楚楚，井然有序。
这位弟兄问，当教会的奉献由某个人负责管理的时候，你去问他、钱用到哪里去了? 他就回答你:『神会告诉你、钱用到哪里去。』 好，这种问题是有的。 但是，对于未曾指明用途的奉献款，通常神是不会告诉你、你奉献的钱用到哪里去了。 这位弟兄为什么会问、奉献用到哪里去了呢? 是因为教会在奉献款的管理使用上，没有按照规定做。 其实奉献的使用，应该让奉献的人有表达意见的机会。
譬如大家聚会要吃饭，有人觉得这么多人吃，有感动要奉献，就在奉献袋上面写:『聚会餐费』。 这样，教会就不能把这笔钱用到别的地方去。 有人问我、这笔钱用到哪里去? 我就说:『用来吃饭。』 如果吃完饭、钱还有剩的，这时候有人说要唱卡拉OK，可以 – 大家一起去唱，那么没用完的这笔钱，就可以用来唱卡拉OK。 当然，如果有人提议要去有小姐的卡拉OK，我们就劝他不要去，或是请他不要用奉献的钱到那个地方唱歌。 开玩笑的。
弟兄会对奉献的使用有疑问，是因为教会没有教导。 那么教会为什么不教导呢? 原因之一，是他自己也不知道。 其二，他虽然知道奉献该如何使用，但是他有私心；没有教导，大家就全听我的，我说钱怎么用、就怎么用。 很多人到教会来，不外乎要名、要影响力、要钱。 像我们这样让人白吃、自己白干的，有几个人愿意? 很少。 我们做了，就感谢主，是奉献给神。
教会对奉献的管理，帐、跟款，一定要分开。 奉献款存进账户，一定要有两个以上、长老的图章决定钱的提领，没有人可以单独支领。 帐、归一个人管，钱、归两个人管，钱跟帐，一定要分开，不能管帐的人也管钱。 奉献入账的项目，一定要按照奉献人的心愿、入得很清楚。 也有些是特别的情形；譬如有一个帮助帕金森氏症患者的慈善团体，到教会来分享这些病患的情形，需要社会大众的帮助。 于是我们就在聚会里，告诉全部的会众:『今天我们所收到的全部奉献，都捐给这个帮助帕金森氏症患者的慈善机构。』 如果某位弟兄在当天的奉献袋上面，已经注明了是要奉献给某某人的，教会就必须按照他的心愿，把奉献袋交给那个指明被奉献的人，不能把这笔钱转到、捐助帕金森氏症患者的那一个项目去。
其实教会在奉献的管理方面，有很多细腻的地方，如果处理不恰当，人就会跌倒；我们弟兄就被这样的事情绊倒了，所以才会问这个问题。 他太聪明了，虽然没有很清楚地知道、教会的奉献究竟是怎么回事，可是看看情况，他知道不对，里面那个灵知道不对。 我们现在家教会、很小，可是所有的奉献款都不在我手上，钱、都在一位弟兄手上，帐、都在一位姐妹手上，钱跟帐，就是分开的。 教会的钱，该怎么使用，除了经常性的开销、照单缴付以外，其他的用途都要经过长老、执事开会；当然，所有的钱都要用在教会的事工上，不能流于私用。
有人说，四川大地震是上帝叫它发生的，那些受难的人，本来就落在罪中，所以没有什么可怜。 这个话、从某个角度来说，不能算错。 其实，人在罪中，都没有可怜的；但是、再讲清楚一点，人在罪里，都很可怜。 神，就怜悯落在罪里的人，所以祂来拯救我们，甚至为我们死了(参: 罗5:8)。 我们落在罪里、被罪辖制，神看为可怜；但是有一种情形，是神不怜悯的，就是祂来拯救、你却不接受。
所有的人、都是罪人，我们能够得救，是神可怜我们，而我们接受神的救恩，于是我们的人生就改变了 〜 因此，我们也当可怜那些尚未接受福音的人，努力把福音传给他们，使他们也能从罪里出来。 弟兄说得不错，那些遭遇大地震的人、本来就落在罪中，也是自做自受，所以不可怜。 但是我刚才说了，从另一个角度看，所有的人、生来就是罪人，罪性是与生俱来的，这不是我们能够选择的 – 这么看，人就是很可怜的。 对这些生来就是罪人的，福音传到门口、他还拒绝，那就是他自找死路了，没什么可怜。 神就是怜悯这些生来就是罪人的人，所以差遣先知、使徒来传福音；罪人拒绝神的福音，就不再蒙怜悯了，结局就是《火湖》。
我们弟兄很适合作律师，问的问题都很犀利。 可是像我们现在读这本『工作的再思』，这样的弟兄对我们的帮助就很大，他能把我们读不清楚的地方、指出来，借着他的发问，我就有机会可以进一步地向你们解释清楚。 说实在的，设立教会、要按照神的规矩，奉献的管理、要按照神的规矩，……；可以说，今天没有一个教会、是照神的规矩来治理教会的。
有些教会收奉献是这样的，她不是摆个奉献箱、让弟兄姐妹自己丢奉献包，而是叫两个人拿着一个布袋子，让圣徒把奉献往里面放；实在很难看，好像主耶稣是乞丐似的。 教会愈刚强，奉献自然就愈多。 我小的时候，教会不仅是用奉献箱、让弟兄们自己丢奉献包，而且奉献箱都摆在角落里，绝对不摆在马路中间、显眼的地方。 有一次一位姐妹站在奉献箱前面要奉献，那时候最大面额是一百块，她把一迭百元大钞拿出来，一张一张地往奉献箱里塞。 长老看见了，就把她请到里面去、问她:『妳投了几张?』 她说、五张。 长老立刻从奉献箱里拿出五张百元大钞还给她:『这个奉献我们不要。』
当教会如此刚强，有一次、一位弟兄来找我，问:『我的奉献包要放哪里?』 我说:『奉献包、就丢在奉献箱里啊，你在教会这么久了，不知道奉献箱在哪里?』 他说:『可是奉献箱满了。』我说、满了，你压一下就塞进去啦。 他说:『塞、也塞不进去了。』 我心里想，哪有这种事? 那么大一个奉献箱，塞到钱满出来、还塞不进去? 我跑去一看，真的是塞不下了，最上面一个奉献包还露了一个角在外面。 看着那个爆满的奉献箱，我真是感谢主。 我们愈是有《清洁的良心》(参: 提后1:3；又参: 提前1:5、彼前3:16、彼前3:21)来事奉神，就愈发地蒙恩 – 弟兄们的奉献就愈发丰富。 事实上，弟兄们愈奉献，就愈有钱。
这几年金融海啸，我们在台北的教会，有一位弟兄、是金融业副总裁的位子；很奇怪，他的同事，业绩都趴在地上了，只有他那个部门赚钱，可以说是全公司唯一赚钱的部门。 为什么? 因为这个弟兄的奉献很正常，当别人都赔钱的时候，只有他赚钱；此外，薪水又高、奖金又多，别人都被裁掉了、快活不下去了，他一点事也没有。 事奉神，没有吃亏的。 可是当你表面上事奉神，实际上却想占据神的地盘，问题就大了。 我今天带弟兄们读这本『工作的再思』，首先、就对付自己，绝对不要在神的家里作凶恶的《园户》。 所以我刚才分享、告诉你们，我一不作牧师，二不作老师，我只作弟兄；你是弟兄，我也是弟兄，就是这么简单，就是这样单纯地事奉神。 好，没有问题了，今天就分享到这里，感谢主；请弟兄带我们结束祷告。
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