经文：启示录二章18一29节
你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子，说，我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐：又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他每改的机会，他欲不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人；我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国：他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎：像我从我父领受的权柄一样：我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
到了第四个教会，推雅推喇教会的时候：『圣灵向众教会所说的话』就放在呼招得胜者的后面了。在此之前，对以弗所、士每拿、别迦摩这三个教会，圣灵是先向众教会说话，然后才呼召得胜者。所以在我们查经推雅推喇教会的豫言之前，先比较一下这个部份。
先看以弗所教会；启2：7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。圣灵先向教会说话、然后再讲得胜。再看士每拿教会；启2：11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。对别迦摩教会也是这样；启2：17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他：并赐他一块白石，石上写着新名：除了那领受的以外，没有人能认识。
接下来从推雅推喇教会开始，圣灵便先呼召得胜者，然后才向教会说话。对推雅推喇教会，是先向得胜者说话，再向教会说话；启2：26—29那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国：他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦即得粉碎；像我从我父领受的权柄一样：我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
对撒狄教会也是先讲得胜：启3：5~6凡得胜的，必这样穿白衣：我也必不从生命册上涂抹他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
然后是非拉铁非教会，启3：12~13得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名、和我神城的名、(这城就是从天上我神那 里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
最后看老底嘉，也是先讲得胜；启3：21-22得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
平常读圣经，没有人注意这种小地方，这是不小心碰上的吗?弟兄们，我们来看一下，到底有什么意思在里面?为什么对前面三个教会，圣灵先向教会说话然后才向得胜的说话?为什么对后面四个教会，神又先向得胜的说话；然后才向教会说话?
前面三个教会---以弗所、士每拿、别迦摩，是光景比较好的，所以圣灵讲话，大部分的人都听得进去；听进去了又照着遵行，就变成得胜者。后面四个教会---撒狄、推雅推喇、非拉铁非、老底嘉，情形则是倒过来的。圣灵讲话，只有得胜者才听得进去，其它的人是完全听不进去的。
我在教会里的时间，说长不长、说短也不短，就这三十几年，看到许多人的光景，就是不论你跟他怎么讲、他也是不听的。因此，当只有得胜的，才听得进圣灵讲话的时候，神呼召的顺序就有了先后的改变，因为对那不得胜的，讲了也没有用。得胜者是什么?圣经里讲得很清楚，我们慢慢都会读到。
前面已经讲了三个教会：以弗所、士每拿、还有别迦摩教会，接下来还要再看四个教会。我们原来的光景本就如同神责备的那样，但是听了神的话、悔改成另一个样子，这就是得胜者。当神的话一来，我们就伏下，虽然可能都有一些自己的意见，但是一到了神的话面前，就顺服把自我放下，这就是悔改。当我们在神的话面前放下自己、心思转变，这就是得胜者
现在来看第四个教会，就是推雅推喇教会。刚才说过，从推雅推喇教会开始是先呼召得胜者，圣灵才向众教会说话。推雅推喇---希腊原文是『香的祭祀』；她最大的特征，是用香来祭祀，并且把耶稣基督贬为圣使徒中的一个，却高抬马利亚、众使徒，甚至做了许多的偶像来崇拜。然而这个教会要一直持续到主的再来，她就是今天的罗马天主教。
※2：1
8【你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子，说，】
这里讲【神之子】，就是耶稣；主在地上的时候都自称『人子』，为什么在这里却称自己是【神之子】呢?这里乃是因为推雅推喇教会将主耶稣的位格给贬降了的缘故。主耶稣特别在这里自称为神子，因为知道牠的教会要将祂降格为人，是马利亚的儿子---把人摆在神的上面。
圣经绝大部分，甚至到了启示录，对这位复活的神都称『人子』，例如『灯台中间，有一位好像人子』。独独在写信给推雅推喇教会的使者，圣灵就称牠作【神之子】，为要告诉这些人，祂乃是创造宇宙天地万物的神。所以在这里，主便称自己是【那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子】在对他们说话。这里有两个形容辞：【眼目如火焰】、【脚像光明铜】，是针对推雅推喇会的光景说的，特别是讲神的审判跟鉴察。
※2：1
9【我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多，】
在当初那段黑暗时期里，天主教不允许任何人读圣经，但是仍有很多的善行。天主教的腐败，主要在她的领导中心。我们看到好些修道院，有许多人为了跟罪奋斗，把自己一辈子关在里面；比方当年的马丁路得等等，他们便有许许多多的好行为。还有，像天主教的耶稣会，他们到处开医院、帮助穷人。
有部电影『教会』，讲他们在南美洲行了很多的善事，但是跟梵谛冈教廷的意见相左，后来就被出卖给灭掉了。天主教有许多的弟兄是非常爱主的；德瑞莎女士就是天主教的修女，奉献自己的一生在贫困的环境里帮助人，她因此也得了诺贝尔和平奖。
其实推雅推喇教会的好行为，比撒狄教会所行的还多；撒狄并没有什么好行为。【我知道你的行为】：神对她说：『我知道你的爱心、也知道你的信心、也知道你的勤劳、也知道你的忍耐，』最后一句更厉害：【又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。】这个教会做了许多的救济、捐助的事情，真是有很多很多的善事。读天主教的历史，你就会了解，圣经在启示录举的豫言真是非常奇妙，是完全应验的。
在推雅推喇一千多年来的历史中，像十字军东征，许多弟兄放下一切，为神加入十字军去打仗。为了教会，弟兄们什么都可以放下；天主教非常有钱，都因为圣徒的奉献，因着他们那颗对神敬畏的心。但是教会的领导中枢却是腐败的---这是教会中一般的弟兄们所不知道的，又因为不读圣经所以无知，教会便产生了下面说的堕落的光景。
※2：20【然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。】
耶洗别是以色列王亚哈的妻子，虽然身为号称神国的以色列的王后，却引诱以色列人拜偶像(王上16：30一33)。天主教兴起【耶洗别的教训】：就是【行奸淫】、【吃祭偶像之物】，带进许多错误的教训到教会中来。
【你容让那自称是先知的妇人】，教会容忍并且任凭各样不法的发生；这里的责备就是她拜偶像。【行奸淫】指的是什么?奸淫，就是一个女人有两个丈夫，得救以后，我们每一个人都是教会中的肢体，而教会是基督的新妇，所以我们只有一个丈夫，就是耶稣。但是耶洗别叫你行奸淫，那就是叫你有了两个丈夫；天主教是政教合一的，让教会跟世界搞在一起，这便使教会对丈夫不忠。在那里【行奸淫】就是搞权力斗争，【吃祭偶像之物】就是拜偶像。
到欧洲去看任何一所天主教的教堂，没有一个是没有偶像的，在那些成排成列的偶像面前，都摆着香，就跟我们这里随处可见的偶像庙非常相像。其实出于魔鬼的，都是那个样子，只不过天主教用的香可能高级一点，偶像又多是名艺术家雕刻的，也没有青面獠牙的相貌；但是偶像的本质，可是一模一样，这就是【耶洗别的教训】，当初耶洗别勾引以色列人偏离神、拜偶像，天主教的光景是如此。她许多的偶像都以『ST』开头，就是『Saint圣』的意思；像圣彼得、圣保罗、圣约翰……。只要是死了的使徒，就给他做个像放在那里，用香模拜；又推崇那些人在世的时候有些什么著作等等，慢慢地这个教会就更加偏离了神的话。
所以在天主教几乎读不到圣经，他们用的是什么『玫瑰经』、『使徒信经』。再不然就是把部分的经节筛录、拼凑起来的圣经，当然要大大偏离圣经的本意。天主教给圣徒读的都是这些东西，所以整个教会慢慢地愈来愈堕落。启示录这里说的是神的责备，其实更是一个豫言；因为约翰写启示录的时候，根本还没有推雅推喇这个教会，可是神在这里就先豫言了教会将来会有这样的光景产生。
※2：2
1【我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。】
其实当圣徒落在不好的情形里，神都会给我们悔改的机会，但是我们常常就是不肯悔改。圣灵在启示录里向七个教会说的话，都是希望我们能够悔改，但我们就是不肯。为什么?因为神已经说了：我们是不肯悔改的---【他却不肯悔改她的淫行】；神把话先告诉你，就是知道你将来会堕落。
当初摩西在约但河东边，用申命记讲了很多警告以色列人的话，后来他们在列王记里的光景，就跟申命记讲得一模一样。在以色列人还没过约但河、建国以前，摩西就已经知道以色列任将来会怎么样。神在事先都会警告我们，叫我们不要这样，不要那样，但是人的光景就是不行，果真照着神说的样子出现。以弗所教会到后来，灯台被挪去，就因为他不肯悔改。
很奇妙，弟兄们，在神面前要学会悔改。徒2：37~38众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行?彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；属灵的恩典，第一个就是让我们悔改；悔改是从心里面的改变，这个『悔』字，是一个心跟一个每合起来的，意思是我们的心放在每一件事情上，都要有不一样的更新。如果神的话进到我们里面，虽然觉得扎心，但不影响我们的行为，那么神的话对我们没有用处。
彼得当时讲的话，令大家都很有感动，但是行为该如何呢?所以，第一个就是悔改，再来才是奉耶稣的名受洗：『叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』整个属灵的程序，就从悔改开始。所以神今天向教会说话，就是要教会悔改---要推雅推喇教会从耶洗别的教训，拜偶像的光景里悔改。说实在的，我们落在什么样的光景里都不要紧，神知道我们的情形，但是最要紧的是，我们要悔改，我们的心在神面前要转变。
使徒行传这处圣经讲的悔改，不是指着杀人放火的罪行要悔改；那些听彼得讲道的、都是虔诚的犹太人，从世界各地二十几个国家来，像从什么帕提亚、玛代、以拦来的人，还有住在米所波大米的人……，那时候可是连公共汽车都没有，都是走路到耶路撒冷来守五旬节的。他们是在亡国之后，被掳到世界各地、分散在列国中，因为被神感动，就到耶路撒冷来朝见神的。
对那些人来说，可能一辈子只能去一次耶路撒冷，因为要把自己的生意、事业、家庭，丢下至少三、五个月，来回起码也要半年，旅途中还有强盗、灾难等等，出远门是有很多的风险的；他们到耶路撒冷为的不是赚钱，为的是要朝见神。然而神向他们说话，是要他们悔改。悔改什么呢?这些人做了杀人放火的事吗?绝对不是，这些人有没有遵守犹太人的律法?有。但是神要他们悔改---要他们的心转向神，在很多事上都要改变。
弟兄们，启示录这里所讲的悔改，不是向外邦人说的：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。』这是圣灵向众教会说话。其实，向外邦人说了也没用；到了推雅推喇，即使向教会说话都没有用，圣灵只向得胜者说话。为什么我们要把使徒行传这处圣经特别查出来?今天在神的教会中，已经变成了圣灵只向得胜者说话；在起初的教会，像以弗所、士每拿、别迦摩的光景，神是向教会的每一个人说话，然后才向得胜者呼召。
从推雅推喇教会开始，只有当你是得胜者的时候，神才向你说话，因为圣徒对神的话迟钝、没有感觉。神的话归神的话，我们的行为归我们的行为，我们的行为跟神的话没有关系，这是非常可怕的事情。
在这里，神说：【我曾给他悔改的机会】，弟兄们，神会给我们悔改的机会；有一天到了审判台前，我们是无话可说的，因为神今天一定都给了我们机会。但是，求神帮助我们，因为神也说了：【他却不肯悔改他的淫行】。
※2：22【看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。】
圣经在这里用【看哪】这两个字，有什么用意?我非常怕这个【看哪】。听到神说：【看哪】，意思便是神的审判，在今世就要让你看见!祂要让你看见什么呢?【我要叫他病卧在床】---不只如此，【那些与他行淫的人】若不悔改，【我也要叫他们同受大患难】。
忍受这种患难，是没有价值的。有两种患难是基督徒在地上要承受的，其中一种就是这种因着受惩罚、没有价值的患难，另外一种则是约翰的患难。约翰的患难，是『耶稣的患难』。什么是惩罚的患难呢?就是当我们硬着颈项偏行己路，需要神来修理所兴起的患难。这里推雅推喇的堕落是神不会放过、必要审判的。所以这里说【我也要叫他们同受大患难】。
※2：23【我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的：并要照你们的行为报应你们各人。】
曾经有人说：『我们只要跟着某某人走就好了。』读圣经这么多年，从来没见过圣经是这么说的。弟兄们，每一个人的行为，都是要被审判的---【并要照你们的行为报应你们各人】祂说：【叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的：】所以【要杀死她的党类】。神对教会，是有权柄的！神今天在这里呼召、告诉我们，到了这种光景，要懂得敬畏神。
所以当神写信给推雅推喇教会，开头便说：祂是『眼目如火焰、脚像光明铜』的。一个是鉴察、一个是审判，并旦直接表明祂是『神之子』。有一天，祂要【叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。】我们跟随主的人，要知道敬畏神，敬畏神的话；我们若要夸口，就要夸在耶稣里的患难。
在耶稣里的患难，指的是我们为了神的见证，要放下自己。记得跟弟兄们讲过服事的配搭；配搭就是放下自己---放下自己，就是放下那个自己以为的『对』、不坚持『我』认为的『对』，这才是放下。如果自己都认为是错、那本来就会放下，谁会做自己认为是错的事呢?所以什么叫『耶稣的患难』?
『耶稣的患难』就是放下；尽管我们做的都是对的事情，但是为了主，把它放下，在我们身上就有一个记号：『耶稣的患难』。
那么有人问：『什么叫国度?』『我约翰是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分；』患难跟忍耐我们可以了解，但是什么叫，『国度』?很简单，『国度』就是权柄---就是神在我们的身上有权柄。今天地上的教会，就是神国度的显出；教会代表国度，因为神的话在牠的教会中有地位，弟兄遵守神的话，那就是『国度』。
我们觉得耶稣是我们的王，祂在我们身上有权柄，牠的话我们都要遵从；那么下面耶稣说的话，我们要不要遵从呢？太5：38~39你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。很多人问：这话是什么意思?还有，太5：40~41有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。
说实在话，有人打你的耳光，就算是你对他不对，你能把另一边的脸也转过来由他打吗?可是主说，我们今天要做到的，是别人打你的右脸；你连左脸也转过来让他打。觉得奇怪吗?记得年轻的时候读这圣经，我就跟主讲理由：『主啊，哪有这种道理?』弟兄们，神的国就是没有道理可讲。如果有道理要讲，那就没有神的国了；因为神的话在你身上有权柄、有地位，神的国才能在我们身上显出。
作了三十几年的基督徒以后，我了解了马太福音这里说的是什么。常常在我们的配搭当中遇到很多问题---那就是人打你的右脸。虽然你不能了解，为什么他要打你的右脸?但是神的教训在这里：你要把左脸也转给他打---有一天你就会懂，为什么人家要你的里衣、你连外衣也给他；神带领我们走的就是这条路。
弟兄们，希望我们不只是查经，希望神的话在我们身上能够行得出来；听道是有福的，行出来的更是有福(雅1：22~25)。今天要怎么来建造神的教会?建造教会最有力的武器，就是让神的话在我们身上有地位、有权柄，所以叫作『国度』。
路人嘲笑我们：『什么叫打你的右脸、连左脸也转给他打?』于是就真地再打你的左脸；人家觉得这很好笑，但我们跟随主的人，要明白这个道理。其实所有愿意『在耶稣的患难里有分』的人，他的立场都是『有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，』如果这个巴掌打过来，是我该被打的，那就没有赏赐了。
今天在教会中能够看到很多好的配搭，让神的荣耀在这里得着彰显，是弟兄们懂得放下自己的缘故。那个放下，常常就是人打你的右脸、你把左脸也由他打；人家要你的里衣、你连外衣也给他；弟兄勉强你陪他走一里路、你就陪他走二里路；教会就是这样建造起来的。这里有没有道理可说?没有道理。
弟兄们，伊甸园当中摆了两棵树，一棵是分别善恶树，一棵是生命树。生命树讲不讲道理?作嘴的说：『我为什么要作嘴?什么话都要我去说?』脚就回答嘴说：『你天天吃、天天说话，多好?我不要作脚、我要作嘴。』可以这样吗?
有一天脚说：『你看，我这么辛苦，还得了香港脚，每天得忍受那双臭袜子，又要把我塞在鞋子里。冬天如此、夏天如此，作脚真是痛苦。』然后脚罢工不干了，换手来---于是有一天我们看到有人来聚会，整个人是倒立着，用手走进来的。你觉得那个样子奇不奇怪?生命树哪里有道理可讲?作脚的就永远作脚：『阿们!感谢主、让我作脚。』永远没有理由可讲。
圣经上讲我们是主身上的肢体；林前12：27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。并且说我们是配搭作肢体：林前12：24~25我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类：总要肢体彼此相顾。有人作脚、有人作手，当我们今世是那个学习作脚的，我们不能抱怨。否则要比较是嘴有用、还是眼睛有用、还是鼻子有用，那个学问可就啰唆了，看是要挖眼睛还是割鼻子，不好吗？不好选，因为是整个配搭著作肢体的。
在神面前、在生命树里面，是没有道理可讲的；要讲道理，谁要作头呢?常有外邦人会说：『你们基督徒说，打你的右脸、你要连左脸也转给他打，太可笑了!』很多基督徒也问：『圣经为什么这样写?』三十几年基督徒的经历下来，我的领受是：就是要做到这样，祂的子民才会顺服，才有资格讲『在耶稣的患难里有分』。我们跟随神，希望读了神的话以后，就能够悔改。
※2：24【至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人：我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。】
谁是【其余的人】?是多数还是少数?这【其余的人】就是得胜者，是少数的人；大多数的人，是神要来审判他们的。少数的得胜者，【就是一切不从那教训】的人。【教训】指的就是叫人吃祭偶像之物，叫人不要读圣经、叫人去卖赦罪卷等等。不随从这等教训的，像塞凡提斯、马丁路得、盖恩夫人，都是得胜者。盖恩夫人这位姐妹就是努力追求主的，从她里面发出馨香的芬芳。’
有一位圣徒是负责煮饭的，他一直到死都是服事饭食、煮给弟兄们吃的。结果等到人死了以后，他的著作才流了出来。那是一位非常属灵的弟兄，但神把他放在伙房里一辈子，替人家煮饭。天主教极盛时代的贵族，生活非常地奢华，但是那些以劳力作工的，都待在极为不堪的环境里：这位服事饭食的弟兄，每天在伙房里忍受高温、脏乱，虽然神给了他相当多的恩赐，但是没有给他舞台---到他死后，他的舞台才显出来。
这位管饭食的圣徒所写的东西，帮助了许多后来弟兄会的弟兄：弟兄会把他的著作翻译出来，让他的话在几百年以后，仍然继续地帮助很多教会的圣徒。但当他在世的时候，一辈子就只是一个伙夫。有些时候，神在我们身上的旨意是奇妙难以测度的。
【不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人】，天主教有些东西总是讲得很玄，尤其是他们的神父，不管在世界各地，都用拉丁文读圣经。很奇怪，为什么要用拉丁文呢?圣经的原文是用希腊文写的；再就是希伯来文，天主教使用拉丁文真是最没道理的。那些神父面对一群高山族的同胞用拉丁文读圣经---读错了也没人知道。
马丁路得第一次接触到圣经，是已经从神父再深造为神学博士了，才开始读圣经。他说：『翻开圣经，我非常惊讶里面竟然有这么多神的话；不像每次望弥撒，念的都是那几句。』整本圣经那么厚，天主教就只念那几处章节。全地的圣徒是那样干渴，圣经就被天主教锁禁了一千年!仇敌实在非常害怕圣经，就让天主教把圣经锁了一千年。
当马丁路得读到完整的圣经，神的话像水流一样地浇灌、满足了他的饥渴，就更让他看到自己的愚昧。他自己说，以前在修道院遇到困难，他就向圣母马利亚祷告：『圣母马利亚，求妳拯救我!』读了圣经，才知道马利亚根本不可能救他。马丁路得本来是个神父，读了圣经以后，就还俗跟一个修女结婚，挑战天主教神父不婚的制度，因为他读到圣经上讲的，禁止嫁娶是魔鬼的道理(提前4：1—3)，这位弟兄真是了不起。
神在这里说：【我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。】当时的教会是满了黑暗的，所以对推雅推喇教会的得胜者，神说不把别的担子交给他们。其实，教会光景愈差的得胜者，得着的赏赐就愈大。教会光景好的教会，得胜者的赏赐还没那么大，因为比较起来，光景好的教会，圣徒得胜要容易得多了。
你在第一志愿的中学读书，考上联考当然比较容易；如果念的是比较落后、校风差的学校，要考上大学就很难啦!打撞球、跳舞甚至吃迷患药的都有，在那种环境下想得胜?真是很困难!所以神对推雅推喇教会的得胜者说：【我不将别的担子放在你们身上。】
※2：25【但你們已經有的，总要持守，直等到我來。】
已经有的，就要一直持守等到主来。所以从这处圣经看，我们知道，推雅推喇教会要持续到主再来的时候。神说以弗所教会若不悔改，就要把她的灯台从原处挪去，所以，以弗所教会就消失不见了；士每拿也过去了；别迦摩也过去了。但是推雅推喇：要直等到主来。所以当主再来的日子，推雅推喇教会还在这地上，她种种的光景也持续存在直到主来：拜偶像、高抬马利亚、香的祭祀……，都会一直保留到主来的时候。
但是推雅推喇教会仍然有得胜者!『我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；』天主教有很多的修道院，里面的修士每天做很多的苦工，为要对付他的罪，讲实在话，那些人比起我们，要高明太多了；神光照他，让他看到自己的罪、恨恶自己的罪，而看不到别人的罪。
一个人若是被神光照，就不会定别人的罪；保罗在往大马色路上遇见了神（徒9：3)之后，就再也没有定过人家的罪。在那之前，保罗只要看人不顺眼，就把人下到监里，甚至将人杀死：可是当他遇见了神以后，就变得非常谦卑。
像保罗位份这么大的使徒，看看他写的东西，都是那样地谦卑；林前2：2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证：叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。其实保罗非常有学问，他有很多高言大智的话可讲；但当他明白神是用愚拙的话来拯救人，保罗便放下他的光采、他的学问，他把这一切都摆下来。
这里说【已经有的，总要持守，直等到我来。】弟兄们，我们已经有的，要持守。像我们对教会的爱心，对教会的摆上，去年怎么样摆上的，今年就怎么样摆上；去年怎么样地守望，今年也就怎么样地守望。要这样持守、一直持守，等到主来。想想你刚得救的时候，那份对主的爱心、对主单纯的渴慕，都要持守住，直等到主来，不要离弃、丢掉、冷淡了，得胜者就是如此。
※2：26【那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；】
权柄表示作王；这个王是很大的王，有神所赐的权柄制伏列国。神在今世把我们放在下合理的环境底下，叫我们顺服神，等到我们得胜以后，那就不得了了。【那得胜又遵守我命令到底的】；弟兄们，地上的法律可以改变，连宪法都可以修：但是神的话一点都不会改变直到永远；太24：35天地要废去，我的话却不能废去。神的话是一点一画都不改变的；路16：17天地废去，较比律法的一点一书落空还容易。
因此，主的话就是命令。常有人问我：『弟兄，你是不是得胜者?』这里就是得胜者的标准：【那得胜又遵守我命令到底的】，那遵守神命令到底的，就是得胜者。
譬如有人1998年得胜，遵守主的命令，结果1999年就放弃了主的命令，坚持不了，遇上患难就跑掉了。好像那个底马，贪爱现今的世界，就往帖撒罗尼迦去了(提后4：10)。底马在圣经里提了很多次，他跟保罗很好，可是有一天忍耐不了，因为跟随保罗的日子太苦，他就跑了；这样一来就没有能够得胜。
常常被仇敌攻击；他总会跟我说：『放弃吧!算了吧!不必啦!』可是我想，就算昨天失败了，但是今天能让神得胜就要让神得胜。弟兄们，能让主在我们身上有地位，就让主在我们身上有地位，就是【那得胜又遵守我命令到底的】。
下面说【我要赐给他权柄制伏列国】；可以制伏列国这个王大不大?圣经上讲得胜者，有的管十座城、有的管五座城(路19：16—19)；但启示录这里说的可是【制伏列国】呀。照弟兄会的解经，其实已经隐隐约约地告诉我们：神教会光景愈差的，她的得胜者得着的赏赐就愈大；事实上就是这样。
像非拉铁非教会，在那样的光景下要爱主很容易，因为进到教会大家都爱你，不论你说什么话，大家都包容，在这样弟兄相爱、美好的情形之下，要能不退后、不跌倒地跟随主，多容易啊?可是要在推雅推喇教会那个拜偶像的环境之下呢?你还能勉强自己去聚会吗?去了人家向你吐口水，几乎所有的人都不喜欢你、排斥你，你还要爱主吗?当你的奉献被摆在一边，你做给教会的被拆毁，这样，你还要爱主吗?
在非拉铁非的教会里，你爱主，弟兄们就褒扬你、赞美你；在推雅推喇的教会，你爱主，弟兄们就逼迫你，愈爱主、就愈受逼迫。弟兄们，要儆醒持守，遵守主的命令【到底】，因为祂说：【我要赐给他权柄制伏列国】，不是只有几座城而已。下面讲得就更清楚、更厉害了。
※2：27【他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎：像我从我父领受的权柄一样：】
得着这样的权柄，是因为你在地上的顺服得来的，因为你在『耶稣的患难、国度、忍耐』里有分。我觉得很奇怪，约翰并没有在这里讲：『弟兄们，我与你们在传福音、叫万人得救里有分!』甚至他也没说是在得胜里有分，他说是在『耶稣的患难、国度、忍耐』里有分。
有一次在小组聚会里，有位弟兄说：『我们来讲几件感恩的事。』每个人就轮流讲，第一个说：『今天主听了我的祷告，本来闯红灯要被罚的，结果没被罚；我常闯红灯，感谢主这次听了我的祷告，就没被罚。』所以呢?他下次还要继续闯红灯。类似的分享，一路讲下来，轮到我就说：『其实我们要感谢主，让我们在耶稣的患难里有分。』我很惊讶，为什么那些前面弟兄与我们今天的圣徒是这样地大不同，他们标榜的，乃是在耶稣的患难里有分而仍然顺服。
有一首诗歌讲：『你怎能没有伤痕?』我们都知道，主耶稣在地上受了多少的伤害、受了多少不合理的待遇。如果一位创造宇宙的独一真神要降生到地上，祂应该生在哪里才配?是不是应该生在全世界最强盛国家的皇宫里，那张床应该用纯金打造，出母腹的时候一定要轻轻放下……。总之，一点点的委曲都不能受，因为这可是荣耀的王从天上来到地上的呀!是不是这样?事实上，主耶稣就生在伯利恒那样的一个小城里；降生的那天晚上，城里还没有一间房子可以接待祂，只能用布包着放在马槽里---那是我们的主的身体。
那么弟兄们，我们又应该生在哪里呢?我们还要讲什么道理?如果耶稣说：『怎么叫我生在马槽里?我不干了!』主耶稣若要跟我们讲道理，那祂可讲的就太多了。要照善恶知识树的原则来说，至少有几百条的道理要列出来：『凭哪一点叫我今天要生在伯利恒的马槽里?!』但是主耶稣什么都没说，那叫『耶稣的患难』。
凭我们在社会上的地位，为什么要到教会来扫地?我们为什么要来听别人的?论年纪我大，论经历我多，论见识我远远地超过---为什么要我顺服别人呢?但是今天在神教会里，就是要这样，没有道理可讲。
请问：是主耶稣大还是希律大?可是当希律要杀祂，祂就得逃；他怎么不叫十营的天使来把希律给灭了呢?不，主耶稣任由约瑟带着逃跑了(太2：13一15) ；这就是『耶稣的患难』。所以说：『那得胜又遵守我命令到底的』，主耶稣给我们作了顺服的榜样。基督徒是不跟神讲道理的，是你的命令，我只听从没有话。我们敬畏神的人，不可以去碰神的约柜，也不可以去摸神的见证---因为是神，没有道理可说。
今天我们看到推雅推喇教会的情形，又拜偶像、又行邪淫，可以批评她吗?她行『耶洗别的教训』，这可是最坏的呀!但是我们跟随主，就要认识推雅推喇是神的金灯台，神可以责骂她，但我们并不被允许也这么做；今天我们要顺服在神的权柄下。
作基督徒这么多年，有一个非常深的体会：神的教会，就建造在我们的死上面---我们若不死，生命就不会发动；林后4：10一12身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。
死在我身上发动，生就在别人身上发动；把『我』放下，建造就能在教会中成就，神就能在弟兄的身上做工。不是我生而不死、讲话大声，对方就会悔改；反而我死了、我摆下，神才能让教会建造起来。
对这属灵的事，主耶稣是怎么说的?约12：24我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。有什么道理?没有道理；『我』这粒麦子不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。
我们常跟主说：『主啊，我们要作好种，要结实三十倍、六十倍、一百倍。』要知道，在这个结实的过程中，我们要先死，让死在我们身上发动。什么叫『破碎』?我有见识又年长、属灵经历也比人多，我样样都强，甚至于我还是对的---但是我要统统放下。
念大学的时候，信耶稣已经八年了，带了一位弟兄得救。当时地方教会正兴起带领人呼喊的运动，每个人都要敞开喉咙、声嘶力竭地喊，喊到连教会隔壁的人家把砖头也丢进来、把大粪也灌进来，因为被吵得受不了，觉都不能睡!喊得那么大声，根本一点见证都没有，就是不停地喊啊!喊啊!
那时候我去教会，别人都讨厌我，因为我从来不喊；虽然知道这呼喊是不对的，可是聚会不能不去，所以每次到教会去，都坐在最后一排。那时候我被搅得有点神经衰弱，因为大家都在那里呼喊，往往让我觉得整个会所都天旋地转起来---但是忍耐。结果我刚刚带得救的那位弟兄，喊得最大声，就从第一排走到最后一排来，对我说：『我现在是你的前面弟兄!』我望望他，说：『对，你是前面弟兄。』我不敢告诉他搞那个呼喊根本是乱讲，不要听从；他说他是我的前面弟兄，那就是我前面弟兄吧，我只要感谢主。
两年之后，他遇到困难来找我，我把圣经打开来讲给他听，他说：『原来圣经里面有多么丰富，不是喊一喊就好了?』真有这样的事情。有时候人跟随主，要仔细看清楚属灵的道路；主说、太7：13-14你们要进窄门：因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。倪柝声弟兄在世的时候写了一首诗歌：『哎呀，为主受苦的机会是何等地少?』天使能够赞美神的神迹，但是只有马利亚看到主耶稣流泪的样子(约11：32一35)。
有一天神在宝座上非常地荣耀，所有的人都去赞美祂，可是主耶稣在地上受患难的时候呢?就像彼得跟随祂，看到牠一切的情形，主耶稣被抓被打，最后又被钉上了十字架。所以倪弟兄的诗歌唱道：『为主受苦的机会是何等地少?莫叫仆人急切望将来，将来又悔今天错过。』我们现在常常讲：『主啊，你赶快来、赶快来，我正在受苦。』到主来的那一天，你反要扼腕不已：『主给我在地上的那许多的患难，全都错过了!』到永世里就没有患难可以为主承受了。
当乾隆皇帝逃亡的那段时间，假设我们已经知道他日后要作王六十年，那么对跟随他的人来讲，最可贵的经历就是跟着皇帝逃亡的那两年；他还只作王六十年，如果说他会作王六万年、百万年呢?如果他要作王直到永远呢?以永远来比较今世，今世所受的一切，真叫作『至暂至轻的苦楚』了：林后4：17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。要在将来得那『极重无比永远的荣耀』，我们就要轻看今世的苦难、愿意把许多事情放下；不合理的事，就是主给我们的机会，那是『耶稣的患难』。
弟兄们，让我们能有一点点像主，能有一点点伤痕。所以我们不只要忍耐，而且要遵守主的命令到底，不要灰心；去年我们是怎么爱主的，今年就是怎么爱主。这话不是只讲给你们、我也讲给自己听；我不只勉励你们，也勉励我自己。今天在神的教会里，不是要把道理讲清楚，在神的教会里，我们就是一个死；有人愿意死，生命在这个教会中才有地位，看到神的话语，就要把『我』放下。
在这里，牠说【必用铁杖辖管他们】，这权柄很大，是用铁杖辖管；铁杖要给配得的人。说实在的，今天在神面前，我若是没有破碎，我怎么能够破碎别人呢?下面一句说【将他们如同窑户的瓦器打得粉碎】，这是个非常彻底的权柄，需要多么地相信一个人，主才能够把这权柄给他?如果我今天有铁杖可以辖管万国，一不高兴就把他们打得粉碎，危不危险?要了解，我们今天的生命是不配得这权柄的，所以必须在今世操练，好在将来配得这权柄。
因此神兴起推雅推喇的环境，把这些弟兄放在这里，让他们经过这样的经炼、考验之后，神就可以把这权柄给他们。这是个横行无忌的权柄；他们用铁杖将列国如同窑户的瓦器打得粉碎，因为这些弟兄在世的时候也是跌得粉碎，也是被神拆毁、没有自己，他们是完全地摆下。
只有这样，神才会把权柄给你，不然叫你今天就这样大权在握，难保你不去杀人放火。可是当神要将这权柄给你，不是只给一年十年，那是给你直到永永远远，因为你『遵守我命令到底』、不灰心。到那时候，你才配得这样的权柄。
整个基督教，是生命的彰显；生命永远是大的服事小的。今天的世界，是小的服事大的；只有在家里是照着生命的等次。儿子是你生的，就算他有一天当了大公司的总经理，在家里，还是大的服事小的，仍然是爸爸在给；这是生命的等次。
太20：25~28耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人：正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。生命的等次，大的就是大的，大的要让小的，是大的就要摆下---在神面前，这叫作大。那不论什么都坚持的，在神眼中，就叫作小。生命是这样的，没有什么道理可讲，永远是大的服事小的。
你看过一个七、八岁的小孩出去赚钱养家吗?不都是爸爸在外面跑，作牛作马，拿回来给儿子吃---儿子吃了还不见得高兴：『妈!这菜太咸了。』那个妈妈拿碗饭在那里苦劝儿子快吃，告诉他那是爸爸辛苦赚的血汗钱，喂进他的嘴里、他还不吃，还得耐心哄着：『乖，吃点青菜，吃青菜才会长大。』：『不要!好难吃喔，我不要吃，』他还嫌妳啰唆哩：买衣服给他，上学的时候妳说：『天气凉，加件衣服再走，』：『唉呀，不要啰唆啦。』他觉得妳烦得要命。
谁是大的?弟兄们，这就是家；今天在神的家里，需要有这样的父亲、母亲。所以圣经上说：『你们作师傅的有一万，但是为父的却是不多。』(林前4：15~16)作父亲的不多，喜悦教训人的却是很多；比方：『圣经明明不是这样讲的!』作师傅的人有一万个那么多，但是作父亲的有没有?这是保罗当时责备教会说的：『你们做父亲的，却没有一个有为父的心肠。』
记得有一次处理教会的难处，两位长老吵架、吵得一塌糊涂：我去了，好不容易听他们都讲完了，我说：『神设立你们在这地方作长老，是要你们照管神的群羊。你们在这里吵架，有没有想想教会弟兄姐妹的情形?你们争吵，弟兄们有没有受亏损?』弟兄们看到他二人如此激烈地争吵，对神的爱心不禁冷淡退后；两个人自顾在那里吵得不可开交，叫那群羊都散掉了，结果就被狼咬走了。
我说：『你们难道不能委曲一点吗?难道不能放下、情愿让弟兄占点便宜吗?你们要看看这些羊，这些羊是神在十字架上用宝血买来的，祂是为这些羊给．钉死在十字架上的。你们难道没有一点爱心吗?』我根本没讲谁对谁错，因为我也不知道；结果两位弟兄就在那里痛哭流泪、向神认罪悔改。
有些事情，我们的悔改不是一天、两天就成事了的，那是要忍耐到底的。坦白讲，当年在地方教会，受到许许多多的逼迫，我也不讲给人听，反正就是照样来聚会。我也知道人家看我很奇怪、讨厌我，但我还是一样：直到有一天神兴起环境，带领我离开那个地方。跟随主，不要跟人说什么，那没有什么意思；我们若是对了、没有损失，我们顺服、便有荣耀的冠冕，还要什么?辛辛苦苦奉献一架钢琴给教会，教会一点不感谢，但是主会不会记念?因为这样，我们更要摆上，那个冠冕更大!
如果我们奉献到众人给我们掌声的地步，还常被拿出来表扬---每讲一次，那个冠冕就要缩小一点(太6：2)。我们奉献，一点不要众人的掌声，在天上的父亲看到牠的儿女这样地摆上，祂在天上为他豫备的赏赐是何等的大?今天为主摆上，还被人修理，可是被修理，我们还是摆上!打我的右脸，我把左脸也转给你打。像这样，神就让生命在教会中长大，那时候会发生什么事就没有人知道了。
神今天是写信给教会的使者，前面一章20节讲过，教会的使者是多数；也就是一切有心跟随主的，像你、像我，我们就是教会的使者。那么教会的使者需不需要悔改?需要悔改；教会的使者需不需要忍耐?需要忍耐：教会的使者需不需要遵守主的命令到底?需要遵守主的命令到底。弟兄们，绝对不要灰心，要彼此勉励往前：不用人的方法、不讲人的道理，我们只要学着摆下、学着顺服。
你有远见、看事情一针见血，也有经历、有聪明，做事情抓得到重点，样样高人一等---这种人到世界去非常有用。但是今天到神的家里来，你能够弯下腰来，那不知道要叫多少人的生命发动。神会对撒但说：『你看这个弟兄是怎么顺服的?』撒但便无话可说，只能暗自不解：『这种人怎么可能顺服?他有什么是不知道的?他怎么可能顺服?』
就是这样，样样都比别人看得远、样样都能明察秋毫，你还愿意摆下---为基督摆下；你不是为道理摆下的，谁能把道理讲得过你?就是读圣经也比别人有悟性，虽然有了点年纪，可是唱起诗歌来一点不落人后。你有一切最优秀的条件，而且得救的时间虽然不长，可是台上讲的对不对，你总能听得出来。
神今天給你一對非常敏感的耳朵，一点錯都不放過；神也給你一双非常敏銳的眼睛，別人看不到的，你一眼就看出來。但是，弟兄們，为了主，你能不能把耳朵塞上?主为什么要從上面下來地上?关於這個祂不讲道理，那么我今天得救，我也不跟人家讲道理。
伯1：8耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。撒但怎么说?伯1：9—11撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么?他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。结果神在一天之内，将约伯的十个儿女全拿走，将他所有的牛羊、房屋也全拿走，叫约伯立即一贫如洗。但是约伯仍然持守他的正直，持守对神的敬畏。
於是撒但有一天又到神的宝座前，神又问撒但---伯2：3耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事：你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。撒但却怎么说呢?伯2：4—5撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头、和他的肉；他必当面弃掉你。于是神将约伯交在撒但手里，只是不许撒但夺了他的性命。撒但便击打约伯，使他从头到脚都溃烂、长疮---纵使如此，约伯仍然不得罪神；这时候，撒但再也没有话说。
其实我们跟随主，要做一点让神可以夸口、但绝不叫仇敌夸口的事。让神夸我们的顺!服、夸我们的忍耐、夸我们的患难、夸神的话在我们身上的地位。主耶稣的道讲得好不好?但是他还是要去死；主耶稣有没有能力?能不能行神迹、说方言?祂不只是说方言而已，他什么语言都可以说，主耶稣就是那个『话』、那个『word』。有什么是主耶稣不行的?那么祂为什么还要上十字架?主耶稣是来拯救这个世界的，他有很多话可以讲，可是祂为什么还去上十字架?
弟兄们，我们可以有聪明、能够明白圣经，但至终让教会得着建造的，仍然是那个十字架上的死，仍然还是那个摆下。所以这里的赏赐就是：【他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎：】下面：【像我从我父领受的权柄一样：】
比起以弗所那个可羡慕的教会怎么样?启2：7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。以弗所教会的得胜者，赏赐也不过如此，吃个果子罢了；但是推雅推喇教会的得胜者，却是【他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎：】，这权柄【像我从我父领受的权柄一样；】，那是跟主耶稣的权柄一样大。
这叫作尚方宝剑，皇帝能做的，你也能做；而且神的这把尚方宝剑不是赐给你三、五年，是赐给你到永永远远的。所以，愈能够忍耐教会的不合理，得的赏赐就愈大。在合理的教会里跟随主，就像在以弗所、可羡慕的光景之下得胜，大家一起到天国去吃乐园里面的果子，非常地喜乐。但是这一根辖管列国的铁杖，只赐给推雅推喇教会的得胜者。
※2：28【我又要把晨星赐给他。】
【晨星】是什么?
『晨』就是早、前面的意思，『星』指的是神的儿子。神把【晨星】赐给推雅推喇教会的得胜者，意思是他们在神的国里、站的是非常前面的地位。注意一下，圣经里也把撒但称作『明亮之星』、『
早晨之子』；赛14：1
2明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落：你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。那是因为撒但是第一个被创造的。
这里说：【我又要把晨星赐给他。】，意思是：像这样得胜的弟兄，将来在神的国里要作大的。不然怎么敢把铁杖赐给他?铁杖给了就不能再收回。照照镜子、看看我们现在的光景，配得这样的权柄吗?不配，因为我们破碎得还不够：就是能让我们管三座城，说不定还要请顾问来帮忙哩。单是在这地上，看到人若没有经历过神的手，只是牧养一个小小的教会，都有很多的问题。
不要把这光景读在别人身上，我们要把它读在自己身上；我们的情形又如何呢？今天神把教会交给我们，我们能做得更好吗?还只是一个小小百来人的教会，就让你应接不暇、焦头烂额，那么要你制伏列国、怎么制伏?
※2：29【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】
神向我们说话，我们要认真听、要听进去；当我们灰心的时候，就把推雅推喇教会的光景拿来读一读，并且求神帮助我们。
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